闭息

先将凡虑涤却，择净室静坐，闭目，鸣天鼓三十有六以集神，咽液三十有六以聚气，而阴户可以阴合，使众邪不得下居。闭气自一至十，默数九九而止。非闭噎其气也，乃神定气和，绝思忘虑，使鼻之息若有若无。

诊其脉六动为一息，九九者八十一息，总四百八十六动脉也。常存赤气，自其口出，状如火轮，周其室中，定则内想安寝，自然疾病除而阴邪远矣。

初闭息，经十息至五十息，至百息。气不在上，亦不在下，如游浑沌，不能破散，凡一日一夜，一万三千五百息。《太微升玄经》云∶气绝曰死，气闭曰仙，魄留守身，魂游上天。先吹退场门中浊气七口，以手指捏目大小 ，按鼻左右，旋耳摩面，乃以舌抵上 ，撩口中内外津液三十六转，满口咽之，如此三止。漱咽灵液，灌溉五脏，面乃生光。

《黄庭篇》曰∶元气者出于下丹田，流注于身，凡昼之午则阳极而阴生，故会合于泥丸，阴阳相推，循环无穷。夫能服气固精，得其节符，则灵气凝变。如紫烟白云。充于三田，升为云，降为雨，以之溉灌五脏。而植根者也。上纳津液，下勿泄其气，气液充满，如深井之出涌泉，自然洞流无穷，通于鼻门，而入于口，滋于身，如是则黄铅紫汞生矣。根据时采而炼之，入于丹田，贯诸百节，自然出暗室而照真阳之门，故曰回紫抱黄，入丹田者，此之谓也。

五气各属一脏，余一气属三焦穴。气者，嘘、呵、 、吹、呼、嘻。嘘属肝，肝主目；呵属心，心主舌；属肺，肺主鼻；吹属肾，肾主耳，呼属脾，脾主中宫；嘻属三焦。各脏俱有浊气，人夜睡醒时，口中浊气熏蒸，自不闻耳。口则吐之，鼻则纳之。吐之说，不过初吐浊气，尽即止，后皆津液清丹，全在闭口方能咽下，若一纳一吐，是随收随散也。

闭气全要腹空，日间端坐申腰，如坐禅法，以鼻纳气照前。夜间须要睡醒，子时后，正卧侧卧无不妙。

闭气之法，勤而行之。《火候篇》曰∶闭气二十有四，其数足矣。出则复闭，用赤龙右搅者七，左搅者九，漱者十有六、琢齿二，分三咽。先右次左次中。此阴爻也。闭气三十有六，其数足矣。出而复闭，用赤龙左搅者七，右搅者九，漱者三十有三，琢齿三，分三咽。先左次右次中，此阳爻也。凡闭气一百九十二，以火二八两 之，学人当明水火既济之法。夫火在心为性，水在肾为命，二者实相须以济焉。肾之水，非心之火养之则不能上升，心之火，非肾之水藏之则不能下降。夫能长养成就，上际下蟠，旁通曲引于三元九宫、五脏百节，斯可以保固而长存也。

常人每卧时，垂足闭气，舌抵上 ，目视顶，提缩谷道，即咽津一口，共行九遍。热擦肾 穴，九九数。少年可御梦遗，老人可愈频溺。

导引

漱舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。

习不唾法，有则含以咽之，使人精气常留，面目光彩。又曰∶津液者吾身之宝，宝聚则为富翁，宝散则为贫客。

人身中夹脊与规中相对，用鼻息呼吸，呼者呼自己之元气，从中而出；吸者吸天地之正气，从外而入。吸要从气海上（肺之上）贯下丹田入命门（丹田脐下，命门脐中），与祖气（穴即下丹田，在脐下一寸三分）相连，如磁吸铁，同类相亲也。非止救护命宝，抑能添油接命。故修长生者，必固其气，气固则身中元气不随呼而出，天地之正气恒随吸而入，久之则胎息定，鄞鄂成。行气在照玄膺（舌下有三窍，中玄膺，左金津，右玉液）一窍，以舌折而舐之，少顷则津液满口，微漱数遍，徐徐以意引下，至重楼（咽喉），渐达膻中（胸前）、中脘（心间）、神阙（规中），至下气海（谷道前），就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三里（穴在膝下），下脚背及大拇指，转涌泉（在脚底心），由脚跟脚弯循大腿而上，至尾闾（谷道后），合为一处，过肾堂、夹脊、陶道、大椎、天柱，分送两肩两臂，至手背，由中指转手掌，一齐旋回，过手腕，由腋至胸旁，历腮后，从脑灌顶，复下明堂（脑前眉上），上 ，以舌迎之，至玄膺而止，此为一转。稍停，又照前行动，则壅滞疏通，贯穿诸经，通达诸窍，是玉液炼形也。然行气须用眼者，目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。其用液者，液中有气，液气相生，为金液之基，作润身之宝，穿关透节，无处不到。况玄膺乃津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。以此法行之，无有舛错。坐毕，当于头面散火，理五脏之气。散火先搓两手热，摩面三十六；次须周匝，随摩顶门三十六；次摩脑后二十四；次手掩两耳，击二十四次，次摩上元六合穴三九二十七次，此穴在两眼梢外陷处，此穴一名攒竹，用两食指按之；又两大指按耳珠旁听会穴，共三九二十七次；次以两手背摩两眼二十四次；又以两手中指掐近鼻眼角，转二十四次；随掐眼梢转二十四，又侧两手摩眼眶二十四，又搓两手第二指及中指热，夹两耳摩耳前二十四，后二十五，共四十九次，又搓两手中指热，摩鼻两旁三十次；随以手托天三次；即以右手摩左手，自肩及臂至指三十六次；左手亦如之，每指屈其节令有声；后搓两手热，摩肾堂八十一次，摩遍身三十六次，摩腿膝至足趾三十六次；又以右手摩左足心涌泉穴八十一次；左手摩右足心八十一次，然后以意归至丹田，脐下一寸三分际守之，静坐片时而起。坐用《抱中集》神诀法，将左足抵大中极，右足盘，两手掐子纹，左手按脐，右手按脐下，静坐凝神，先叩齿三十六通以集神，漱津满口，以意送下丹田，运河车正气于丹田中，溯尾闾，透双关，上肾堂，冲夹脊，上陶道，过天柱，至玉枕，住泥丸，少顷下至鹊桥，入喉至胸，过玄关至脐，穿后二肾中间玄牝而止。如此三十六通，或八十一通，愈善。功毕复叩齿三十六通，咽津液三口，使神不散。后坐床上，两足双并，以目视顶，舌抵上 ，握固，缩谷道，摇 为之，两足如气球状，气极即休。如有足痛，日行七八次，平时只转三十六次可也，此乃导引秘法。功毕，以左足下地，默祝曰干元亨利贞；右亦祝曰日月保长生。各三祝。

葛真人曰∶灵龟俊鹄，千岁不食者，善息故也。舌之下有三穴焉，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉，以灌于气海。气海者，命门也，此生死之岸也。神气精，身之三宝也，保之之要有三焉。始以导引百骸，通流血脉以安其体；中以勤修百行，抱制魂魄以全万神；终以淘炼本元，飞行日月以复其真精。真精得一，可以仙矣。治身之要，在乎存想，闭目内视，而使神识气，气识神，于是气为神胎，神为气主，神气相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其壳矣。肺，主气者也，是为华盖，下通于命关，上贯乎神庐，气或不通，则鼻塞矣。于是存其白元，静调六气（ 嘘呵吹呼嘻），可以革壅滞者矣。白元者，肺之真气也。治身莫先乎行气，气活则血荣，血荣则精实，精实则神灵，而四海内丰矣。四海者，气血精髓也，其要在乎戒五伤焉。咸多心伤，苦多肺伤，酸多脾伤，辛多肝伤，甘多肾伤。不特此也，久视血伤，久卧气伤，久立骨伤，久坐肉伤，久行筋伤，知此者血气调理，上穷七返，下究九还，炼真元，服金液，于是血成乳，气成云，骨成金，髓凝霜矣。肝，藏魂者也。忍怒可以制阴，抑喜可以养阳。一阳起于子，而至于巳，则六阳极矣；常人之真气，遇极则飞散，达生之士观其极，则内生一阴；自午至亥，则六阴极矣，内生一阳。阴阳相推，生生不已，故得神全精复，与天地相久。此何道乎？用七日来复之候，以摄魂还魄、炼丹结胎者也。肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如线，其联如环，中广一寸二分，包一身之精粹，是为九天真一灵和之妙气，至精活命之深根者也。常能存固，则二部之海水，应刻定候，其潮自生，至于生门矣。生门者，幽关之户也，水之运也，及冬至则王气极，夫能实其肾则凝为白金，得乎离火，则为还丹矣。脾者，元气之根也，能消谷分气，其脉下贯于命门（脐下一寸三分），是为下丹田。命门者，性命之门，非独右肾已也。常温养脾火，使土气充盈，则体强而本固矣。胆者，六府之精也，主诸气为外，应乎目瞳鼻柱，炼三元之气既久，则五脏之灵光夜烛矣。鼻之气出清入玄者也，夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。于是炼其津液，而入于玄宫，肾之铅汞飞出于上道，乃上下关键而不泄，圣胎斯成矣。舌之吐缩，漱津咽液，当如江河之注五内，源源不绝可也。善治生者，先治其心，将躁则安之，将邪则止之，将求则舍而抑之，将浊则清而澄之。行止于是，造次于是，久之则物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，于是动寂俱忘，天真自适矣。语曰∶子欲不死，肠中无滓；子欲长生，肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其腹，先虚其心。心主静者也，气主动者也。通乎道者，翱翔海宇之外而心常宁焉，休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚，虚极则莹，天地之大，莫能逃乎方寸矣。

《精景按摩经》曰∶卧起平气正坐，先叉左右手度以掩其颈后，因仰面视上而举其颈，使颈与左右手争，为之三四止，使人精和血通，风气不入。已复屈动其身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三焉。已乃咽液二十过，以导内液。常行之则体不垢，邪气不干矣。

《太素丹经》曰∶一面之上，常以左右手摩拭之，使热，高下随形，皆使极匝，使皱斑不生，光泽如少女，所谓山泽通气者也。耳目者，寻真之梯级，总灵之门户也。以手按眉后之穴三九过，是上元六合之府也。以手心及指摩其目颧上，以手旋两耳，行三十过，其摩数数然无时也。既已，则以手逆乘额上三九过，从眉中而复上，行入发际，咽液无数，常行之，目清明矣。目之下、颧之上是决明之津也。以手旋其耳，采明HT 膜之道也。夫人之老，鲜不始于耳目者也。

以手乘其额，而内存赤子，则日月双明，上元喜矣。于是三九之数，是为手朝三元，固脑坚发者也。首之四面，以左右手乘之，顺发就结令多，则首血流散，风湿不凝矣。以手按目二九过，是为检目神；耳数按抑则聪彻，名曰管治城廓，名书皇籍，鼻数按其左右则气平，名曰灌溉中岳，名书帝 。目欲瞑而内视，以见其五脏则肠胃明彻。

杜广平授玄白之道于介先生，尝旦旦坐卧，任意存于泥丸，其中有黑气焉，次存于心，其中有白气焉，脐之中有黄气焉。其初存也，气出如豆，既而渐大冲天，于是三气如云，缠咽绕身，而覆身之上，变而为火，在三咽之内，复合景以炼一身，一身之内，五脏照彻。如是旦而行之，至日中而止，于是服气百有二十过，所谓知白守黑可以不死。

炼精有法，全在肾家下手。内肾一窍名玄关，外肾一窍名牝户。真精未泄，干体未破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候渐晚，有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者，有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之法，须半夜子时披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之而精旺矣。一切导引以闭息为主，一切修养以断欲为主。息不闭则气不聚，虽导引何益；欲不断则精不住，虽修养无功。导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三官血凝。《法藏碎金》曰∶修协用二法∶止观也，导引也。止念令静，观理令明，念静理明，无生可成。导气令和，引体令柔，气和体柔，长生可求。又云∶百体导引贵乎动，久久必和柔，此道家之妙用也；一心检摄贵乎静，久久则明彻，此禅家之妙用也。

踊身令起，平身正坐，两手叉项后，仰视举首，左右招摇，使项与手争。次以手扳脚稍闭气，取太冲之气（太冲穴在大指本节后二寸骨罅间陷者），左挽如引弓状，右挽亦如之。以手按目近鼻之两，闭气为之，气通即止。引毕以手按目四 三九遍，捏令见光明。捏目四毕，即用两手侧立摩掌，如大开目熨睛数遍，以两手按眉后小穴中二九，一年可夜作细书。眉后小穴为上元六合之府，主化生眼晕，和莹精光。长珠彻瞳，保炼月精，是真人坐起之道。紫微夫人曰∶仰和天真，俯按山源。天真是两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津梁，鼻下人中是引灵之上房。

葛屺瞻曰∶予赋禀最弱，壮年间，每房劳则三日不出户，七日不易衣。临文毕，时吐血眩晕，药力无效。自传闭息导引之术，苦坐百日，始得开关，觉神气渐旺。

行之三年，无房劳诸病，进饮食、长精血、悦颜色，得力于此不少矣。阅三十年余，又得传静忘坐功，既不行气，又不咽津，即导引皆无所用，惟是闲时便静坐，扫却一切，独证本来。吾身有天地，静中光景逼现，后并此光景亦复不存，并精气神付诸乌有，直到有生以前，无处着脚去所。殆颜氏坐忘真乐欤？自以道妙尽于此矣。今更得无生子五进四戒秘旨，斯真证宗第一义也。

郭丹葵曰∶予好道数十年，精气神会合处所，实觉有得，只导引之法行之殊烦难，不免作止，惟每晨取幼女津唾服之，以多为贵，久久百节灵通，饮食加进，即今大耋而玄发青髭，登山如平地也，岂不验哉！祝茹穹曰∶此传未尝不妙，未尝不验，虑食生也，进以熟则无量。其法当使女人头晚用擦牙药漱净，至半夜后或清晨，女人亦叩齿，漱舌下泉满口，接取过口，再漱服之。斯还元之秘诀，不老之奇方也。

竺阳子冯茂远曰∶尝观象于乾坤 复，知《契》言刚柔有表里，为消息阴阳至义。盖《易》象自 至坤，皆表柔而里刚，阴凝合而生阳于内也。广成子曰∶为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原，原至阴也。自复至干，皆表刚而里柔，阳变动而生阴于内也。广成子曰∶为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原，原至阳也。是故干之静专即坤之静翕，匪翕，也，于何有专？

干之动直，即坤之动辟，匪辟也，于何有直？夫是以干道变化，各正性命，保合太和，必以坤为道庐也，日月之有明，亦若是矣。其明者金也，至阳之精，日之魂也；其黑者水也，至阴之精，月之魄也。由三日复明，立表微刚，至望为纯干，柔皆在里。《契》言子藏母胞，谓水为金子。水固未尝灭也。由十六生魄。表吐微柔，至晦为纯坤，刚皆在里。《契》言母隐子胎，谓金为水母，金亦未尝亡也。徐子云∶利用安身隐形而藏。又云∶推情合性，转而相与，此藏彼转，互为室宅。玄家拟诸呼吸以相含育，亦知夫呼以吸为根，吸者呼之窟乎？亦犹夫天地之息踵于地，日月之息踵于月乎？

或测之以七衡四游、二陆九道，要皆迹耳，安所见呼吸哉？惟夫地气升降而见乎卉凋蛰启，月光吞吐而见乎兔阙桂舒，则若有呼吸存焉。然仰求之光气之交，曾莫之往来，而炼士必欲循呼揣吸，高者搏空，卑者逐末，相牵入九里昏雾，以及皓首，殆哉！《至真歌》云∶但看婴儿处胎时，岂解将心潜算计。试尝燕居，合天地为元包，连旦暮如胎处，无营无虑，满六虚是一团元和，于中微有一息绵绵，冲虚自在，正尔虚极静翕，寂如坤土，久之静极发机，形于庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲采于肾府之真铅也。由火不下蒸，金不生水，然此火非他，亦坤元本来具足，念息神存，隐明内照，则元气自聚，元精自产，瞥尔潜潭吐萌，如《契》言∶日施德而月生光。又言∶阳燧以取火，非日不生光，乃其象也。从此 蒸润，铅气自腾，皆由天然真火自生自育，冲而徐盈，非关意识下交上达，转运以致之。只要闲闲静住，委心虚无，听其熏蒸，如雷雨之动，满盈三宫，自然生阴化液，铅汞自合，如《契》言∶太阳流珠得金华而化白液，喉中觉有甘津，是其验也。又《契》言∶方诸非星月，安能得水浆。此月亦非他，即《悟真篇》禅光终日照西川之月耳。可见通一身全体大用，皆其消息相因，先天不离后天，坤垆便是干鼎。特于刚柔表里、阴阳动静之际，气液交养，伏蒸变化，以陶真炼形。

若可求之呼吸，而不尽系于呼吸，故曰黄中渐通理，此阴中炼至阳之下手元基。二液还丹，亦莫不由之始矣，曾何有于危殆？而《悟真》言∶受气之初容易得，抽添运火要防危。

何谓哉？谓阴，阳之升降，自右转子而讫卯，自东旋午而至酉，此时最易昏散，防有阴阳小变之虞，若用意观照，防有浮沉溢度之患，忘与助皆害也，岂徒不作丹而已乎？《太上》云∶形动德散，气越道叛。陈虚白云∶念起则息粗，意散则火冷。正为卯酉中刑德相负，刑即死户，德即生门。其机如此，其危如此，其最玄最妙又如此。玄修之士，夫亦肃括元枢，而握机无极乎？

陈白也曰∶道家诸法，自是不可少的，予所秘传，有更直捷更神妙者，不用闭气，不用导引，不用咽下 然有声，并不用夹脊、规中、泥丸等相照应，只一“窍”字妙不可言，机全在目。人目外视能见物，内视能见神，见物则昏，见神则明。每昼夜得闲便坐，不拘屈坐，不拘椅坐，先用手搓热摩眼毕，随闭，手交脐下，叩齿七十二，漱舌下泉七十二，搅上 七十二，多寡津液任其自吞，然后以目视窍。此窍不在心上，不在境上，但觉目神所至有一圆圈，视之不已，其光渐大，充塞吾身，遍大世界皆不出此窍内。视久神化，不知有吾身，不知有天地，并不知有窍，而身内藏窍，毛窍、骨节窍，一气周流，百体从令。行之一年，觉有内阳一点从脐下动荡，如妇人有孕然；行之二年，此一点透上顶门；三年而成混沌，而成交媾，而成婴儿，遂圣而不可知矣。祝茹穹曰∶谨闻命。

八段锦

法根据闭气，行于夜半后，生气初动时，浊气口中吐之，清气鼻中纳之，子后午前各一次。

先去一切思虑，闭目冥心，盘趺而坐，握固静思集神，然后叩齿三十六。后又两手向项后，数九息，勿令耳闻。乃移两手心掩两耳，先以第二指压中指，弹击脑后，左右各二十四次。

摇头左右顾肩膊转，随动二十四。以舌搅口齿，并左右三十六。待津液满口，漱三十六，分作三口，如有硬咽下 然有声。龙者液也，气者虎也，液行气自奔发。乃以鼻引清气闭之，少顷搓手令极热，微微放气出。腰后外肾为精门，搓两手心热，背后摩肾堂三十六毕，仍收手向前握固，闭口鼻之气，想用心火下烧丹田觉热极。俯首摆撼左肩三十六，右肩三十六。想火自丹田透双关、入脑户，鼻引清气，闭少顷，乃放直两脚，叉手向上托天，按顶各九次。然后放下，以两手向前攀脚心十二次。乃收足端坐，候口中津液，所云逆水上也。如无津，照前法再漱再吞三度，所得神水分三咽，乃为九也。咽下 有声，百脉自匀畅。

摆肩并身二十四次，再转辘轳二十四次，闭气想丹田火自下而上，遍烧身体，魔消梦安，寒暑灾病皆不能入，与乾坤合矣。

八段锦诗

闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候逆水上，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。咽下 响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能 。子后午前作，造化合乾坤，循环次第转，八卦是良因。

十六字

一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。此十六字，仙家名十六锭金，至易至简妙诀也。口中漱津三五次，舌搅华池，仍以舌抵上 ，满口生津咽下 然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心，寂地送至脐下一寸三分丹田之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍大小便状，以意力提起使归脐，穿肾堂，过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕、透入泥丸，其升而上，如云如露，生津满口，氤氲气冲，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又前然有声咽下，鼻吸清气送至丹田，稍存一存，又收缩下部，如前轻轻提上，与脐相接而止，而后觉冲和之气徐徐上生，升引如前，所谓气归脐，寿与天齐矣。凡咽下口中有液为妙，无液亦要 然有声，积气亦能生液也。如是一咽一提，或三五口，或五七、或十二、或二十四，要行即行，止即止，只要不忘，久久行之，长生可期。又云在一阳动时，尤宜急行。然行鼻息而不得下部提缩之法，与知提缩而不得鼻息往来之法，皆非真传也。

三字

先以两足盘坐，双手齐向头顶托天，随放下，叠在腹前。叩齿三十六，漱舌下泉，以津满为度，咽下。神气安闲，出入息微微，于非心非口间，持一“静”字，将静暗念数千遍，换一“忘”字，暗念比静字加倍，又换一“空”字，暗念比忘字又加倍。

自觉气转三车，不可遏抑，其动荡形状各出不穷，此亦坐功最捷最简法。又有语予者云，系“静”、“忘”、“灭”三字，及质之陈白也，乃知“空”字为妙。此。法即仙家皈依禅定时候也，盖于闹热场中，讨出静中消息，然知有静非静也，贵能忘，至忘到神化地位矣；有忘便有不忘时，不若一切皆空，空中无所不变、无所不化，是为大乘。

六字

“嘘”、“ ”、“呵”、“吹”、“呼”、“嘻”，此六字也。诀云∶肝若嘘时目睁精，肺知 气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻咛。

十二字

“白虎隐于东方，青龙潜于酉位”，此十二字诀也，云转轮法。闭目静坐，叩齿咽津，口中默念，将十二字一字一圈，作一圆图如轮转，数至三十六遍止。及至收回，从外旋内，从大至小，念曰∶青龙潜于酉位，白虎隐于东方，亦三十六遍，复归太极而止，是为一周天。久则不必用意，自然旋转，真有歇手不得处，随则坎（肾）离（心）交，铅（属坎）汞（属离）合，二物黄，至黄房（戊己居中，规中是也）。戊己真土也，互相吞啖，两情留恋，盘旋于祖窍之间，自然复此先天之 ，而成混元真一之精，为大药之根原，作还丹，之基本也。《玉芝》云∶玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。乃作丹之大端，修仙之第一义也。然坎离龙虎交，内交也；乾坤子午交，外交也。内交者，使龙虎归于鼎中（脐下），情性合于窍内，当用“龙从火里出，虎向水边生”之二诀，始得龙虎交矣。外交者，以精气神归玄牝（此与祖 共窍），窍中与祖气聚会，三家相见（身心意合则三家相见），合为一体，凝于混沌，抱一无离，为返本还原之要道，龙虎交而结婴儿者此也。

七返九还

立为洪垆大鼎以炼真，内以养铅汞，外以象坎离，运其阴阳，驱龙驭虎，以返本还原，于是玄霜绛雪、玉蕊金膏，九转而成宝矣。离发乎坎下，汞居乎水中，上下之象也。神居其中，谓之三才。道生于一、一生二，二生三，三生万物，终始于一者也。一者水也，二者火也，三者土也，水火者各得其一者也。得一者物之母，故水生一男为坎，名曰汞；火生二女为离，名曰铅。谓之四象。汞，丹也。铅，药也。天老神君曰∶用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。何言之？汞，阳也，子也；铅，阴也，母也。汞无铅则独子不母，何以生哉？铅汞合而三年为宝，焚去铅之气，是为脱壳，其名曰纯阳（用铅不用铅也）。夫起火必于子，何也？承阳气起火，火力斯全，过乎子则阴盛而火不然也。《经》曰∶火起于脐下，水出于鼎中，既济之象也。吾有中宫之鼎在乎心之下（即规中）。是鼎也，时至卯则增铅（精也），时至酉则增汞（津也），铅不得火则不腾，汞不得铅则不凝。《经》曰∶取水于山（脑也），起火于海（脐也），取汞于重楼，采铅于九天。其运也备乎四时，与神御之，与气和之，于是四象具矣。而中宫之鼎状如鸡子，三年赤白判而换躯矣。金肠玉骨出于五行，其名曰蜕，故四象交而汞干矣，一阳备而铅去矣，其名曰还丹。于是神魂立矣，其体刚矣，三花合一，五彩归阳，夫是之谓无修之地。昔纯阳子问于正阳子曰∶何以谓之铅与汞乎？答曰∶铅生于肾之左，外玄内白，水之正气也，居北方（子位也），阴中之阳也；汞生肾之右，外青内赤，金之正气也，居南方（午位），阳中之阴也。问曰∶火与水在于身，何物为之乎？

曰∶下元真一之气，既极而成，火起于脐之下者也。水者，出于脑者也。火从下发如蒸釜焉，此既济之道也。问曰∶铅者静也，性也；汞者动也，命也，果何所生？曰∶五谷之真气，为心所窃，化而为血，血化为液，液复化为真气，凝而为神，此性也。命居于二肾之中，元海之内，所出真元之气，其中有真水焉，本生于心，流于肾，化而为精，精者莫亲于斯二者也。曰∶脾谓之黄婆何也？曰∶脾能接心之液、肾之气，和合而成丹者也，故云黄婆。金液炼形，形神妙而合道真，何谓也？曰∶炼汞成神，炼气成形，于是后生前咽，二物合而成胎，是谓与道合真，斯金液炼形者也。七返九还何谓也？曰∶时自子而至申九转也，故炼者九年为一转，三转为一周，是故九炼而还丹。一年益气，二年益血，三年益脉，四年益肉，五年益髓，六年益筋，七年益骨，八年益发，九年益形。九者既成，其目点漆，其肤凝脂，其骨化玉，其肠化筋，白毫生于眉，金光周于身，行轶六骥，洞视百步之外，口鼻常有清香之味内行五脏者，七窍也。吾之真气上下周流，自申至于寅，七返也。一阴一阳，一升一降，一浮一沉，精也，髓也，涕也，唾也，气也，液也，津也，昼夜存之而不走失者，七返也。采丹者何也？曰∶满口含津而搬归于命府，运气于黄庭之中，于是气液造化而成精。津积为血，血积为珠，珠为汞，汞为砂，砂为丹，此为采丹者也。三车何谓欤？曰∶前后微胁者，牛羊鹿车也。胃脘者，河车也，天河也，水府真一之气从天内来，通于口鼻，故曰河车，脐之下者，火车也。曰∶二泉孰生乎？曰∶其出于口之中，舌之下，左右有二穴，其大如针锋，通于心肺，时有津液生于咽，此润万物而濡五脏者也。纯阳子既闻要道，于是发玄键而知八漏之禁也。目之泪走者，肝漏；鼻之涕走者，肺漏；口之唾走者，肾漏；外肾之汗走者，心漏；夜而盗汗者，小肠漏；寝而有涎者，脑漏；梦与鬼淫者，神漏∶淫欲者，身漏。是八者能固，使入于金鼎玉池，聚之以为铅汞。

其可度乎？能取津于玄膺，入于明堂，溉于喉下，有还丹则必上烹元液，使阴尽而阳生，火抽而水添，循环而不止。何以取津乎？搅漱舌之下则波涛自满，咽之则注于丹海矣。大功欲成者，其邪关外塞、命关中开乎？肺者，主乎荣卫二气，其在于肾是为金水相生，父子之道也。行三十咽于玉池，则百脉通而血液滋矣，此七返者也。何云乎腾脑成云、降口成水、传肺成唾、传心成血、传肝成精、传脾成液、传肾则成二脉而为阴精阳粹者也？金津玉液者，阴阳之所生也。夫能上经七返，传入于二肾；下变九还，传至于脑，上下往来而不息，则元气充实。八素之液流通其肾，受精贯于五内，更九九之真火，气满候足，而金丹成矣。

行七转九还，则可以辟谷。舌下泉，此不饥之药也。即初学之士，但能闭目静坐，终日不见一人，不饮不食，时以舌抵上 ，搅上下齿内外，取舌下泉满口即咽下，咽后又以前法行之，愈行愈觉精神，每昼夜计行五百度，腹中自然不饥，其间觉有神明之通，大丹之成，如在数日光景，快乐不可名状，此云休粮诀也。故曰∶华池神水，玉汞金铅。

乾坤运用，日月烹煎。屯蒙发火，进退精研。抽添沐浴，九转一年。坎浃离通，功行三千。

持之勿怠，化形为仙。

袁了凡静功诀

凡静坐不拘全跏半跏，随便而坐。平直其身，纵任其体，当令关节相应，不倚不曲，解衣缓带，稍有不安，微动取便，务使调适。初时从动入静，气或未平，举舌四五过，口微微吐气，鼻微微纳之，多则三四五遍，但取气平为度。舌抵上，唇齿相着，次渐平视，徐徐闭目，勿令眼睑大急，常使眼中胧胧然。次则调息，不粗不喘，令和细绵绵。天台禅门口诀，止教调息观脐。息之出入，皆根于脐，一心缔观，若有外念，摄之令还，绵绵密密，努力精进。自此而后，静中光景，种种奇特，皆须识破，庶可进修。初时有二种住心之相，人心泊境，妄念迁流，如火熠熠，未尝暂止。因前修习，心渐虚凝，不复缘念名利冤亲等事，此名粗心息也。外事虽不缘念，而此心微细流注，刹那不停，愈凝愈细，内外双泯，此名细心住也。此后有二种定法，当此细心住时，必有持身法起，此法发时，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身于觉，心自然明净。与定相应，定法持身，任运不动，从浅入深，无分散意，此名欲界定也，后复身心泯虚豁，忽然失于欲界，坐中不见己身及床坐等物，犹若虚空，此名未到地定也。从此证十六触，一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑，复有八触，谓一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软。此八触与前八触虽相似，而细辨则不同，合为十六触也。十六触由四大而发，地中四者沉、重、坚、涩，水中四者凉、暖、软、滑，火中四者暖、热、猗、痒，风中四者动、掉、轻、浮。学人于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日乃至七日，或一月乃至一年，若定心不坏，守护增长，此时动触一发，忽见身心凝然，运运而动，当动之时，还觉渐渐有身，如云如影，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进。动触发时，功德无量，略言十种善法与动俱发，一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善生、七知见明、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。如是一日或十日，或一月一年，长短不定。此事既过，复有余触，次第而起。有遍发十六触者，有发三四触及七八触者，皆有善法，功德如前动触中说。此是色界清净之身，在欲界身中，粗细相违，故有诸触证。初有五境，一觉、二观、三喜、四乐、五定心也。初心觉悟为觉，后细心分别为观。庆悦之心为喜，恬澹之心为乐，寂然不散为定心，十六触中皆有此五境。第六又有默然心，由五境而发者，皆初禅所发之相也。夫觉如大寐得醒，如贫得宝藏，末世诸贤，以觉悟为极则事，然欲入二禅则有觉有悟，皆为患病。学人于初禅第六默然心中厌离，觉观初禅为下，若知二法动乱逼恼定心，从觉观生喜乐定等，故为粗。此觉观法障二禅内净，学人既知初禅之过，障于二禅，今欲远离常根据三法。一不受不着，故得离；二诃责，故得离；三观析，故得离。由此三法，可以离初禅觉观之过。觉观既灭，五境及默然心悉谢，已离初禅，二禅未生。于其中间亦有定法，可得名禅，但不牢固，无善境扶助之法，诸师多说为转寂心，谓转初禅默然也。在此定中须根据六行观，厌下有三，曰苦、曰粗、曰障∶欣上有三，曰胜、曰妙、曰出。约言之，只是诃赞二意耳。夫玄门三年温养，九年面壁，未尝不静坐，而不发大智能，不发大神通，不发深禅空者，以其处处恋着也。得一境界，即自以为奇特，爱恋不舍，安能上进？故须节节说破，事事指明，方不耽着，方肯厌下欣上，离苦而求胜，去粗而即妙，舍障而得出，到此地位，方知法有正传。昔陈白沙《静坐诗》云∶刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来。陈公在江门静坐二十余年，惜无明师指点，静中见一端倪发露，即爱恋之，已而并此端倪亦失，竭力追寻，不复可见，故其诗意云尔。学人静中有得，先须知此六行观，若到初禅，不用此观则多生忧悔。忧悔心生，永不发二禅，乃至转寂亦失，或时还更发初禅，或并初禅亦失。所谓为山九仞，一篑为难，切当自慎。学人心不忧悔，一心加功，专精不止，其心澹然澄静，无有分散，名未到地，即是二禅前方便定也。《经》云∶不失不退。其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发，亦如人从暗中出，见外日月光明，其心豁然明亮，内净十种功德俱发，具如初禅发相，但以从内净定俱发为异耳。二禅有四境，一内净、二喜、三乐、四定心。何名内净？远而言之，对外尘故说内净；近而言之，对内垢故说内净。初禅中得触乐时，触是身识相应，故名外净；二禅心识相应，故名内净。初禅心为觉观所动，故名内垢；二禅心无觉观之垢，故名内净。既离觉观，根据内净心发，定皎洁分明，无有垢秽，此内净定相也。喜者深心自庆，于内心生喜、定等十种功德善法，故悦豫无量也，乐者受喜中之乐。

恬澹悦怡，绵绵美快也。初禅之喜乐，由觉观而生，与身识相应；此中喜乐，从内心生，与意识相应，所以名同而实异。定心者受乐心忘，既不缘定内喜乐，复不缘外念思想，一心不动也。此四境后，亦有默然心，但比初禅更深耳，谓之圣默然定。欲进三禅，又当诃二禅之过。此二禅定，虽从内净而发，但大喜涌动，定不牢固，当即舍弃，如上用三法遣之，一不受、二诃责、三观心穷检。既不受喜，喜及默然自谢，而三禅未生，一意精进，其心湛然不加功力，心自澄净，即是三禅未到地，于后其心泯然入定。然入定不根据内外与乐俱发，当乐发时，亦有十种功德，具如前说，但无涌动之喜为异耳。绵绵之乐，从内心而发，心乐妙美，不可为喻。乐定初生，既未即遍，身中间多有三过。一者乐定既浅，其心沉没，少有智能之用；二者乐定微少，心智勇发，故不安稳；三者乐定之心与慧力等绵绵美妙，多生贪着，其心迷醉。故《经》言此乐惟圣人能舍，余人舍为难。有此三过，则乐定不得增长，充满其身，学人须善调适，亦三法治之。一者心若沉没，当用意精进；二者若心勇发，当念三味定法摄之，三者心若迷醉，当念后乐及诸胜妙法门，以自醒悟，令心不着。若能如是，乐法必定增长遍满身分，百骸万窍，悉皆欣悦。按初禅之乐，从外而发，外识相应，内乐不满。二禅之乐，虽从内发，然从喜而生，喜根相应，乐根不相应，乐根据喜生，喜尚不遍，况于乐乎？三禅之乐，从内发，以乐为主，遍身内外充满恬愉，亦有五境，一舍、二念、三智、四乐、五定心也。舍者舍前喜心，并离三过也；念者既得三禅之乐，念用三法守护，令乐增长也；智者善巧三法离三过也；乐者快乐遍身受也；定心者受乐心息，一心寂定也。欲得四禅，又当诃斥三禅之乐。初欲得乐，一心勤求，大为辛苦；既得守护，爱着亦为苦∶一旦失坏，则复受苦。学人既深见三禅乐有大苦之患，应一心厌离，求四禅种不动定，尔时亦当修六行及三法除遣。即三禅谢灭，而四禅未到，修行不止，得入未到地，定心无动散，即四禅方便定。于后其心豁然开发，定心安稳，出入息断，定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明寂静，善法相扶，类如前说，但无喜乐动静为异耳，尔时心如明镜不动，亦如净水无波，绝诸乱想，正念坚固，犹如虚空。学人住是定中，心不根据善，亦不附恶，无所根据倚，无形无质。亦有四境，一不苦不乐、二舍、三念清净、四定心也。此禅初发与舍受俱发，舍受之心，不与苦乐相应，故言不苦不乐。既得不苦不乐，定舍胜乐，不生厌悔，故云舍禅定。分明智能照了，故云念清净。定心寂静，虽对众缘，心无动念，故名定心。此后亦有默然心，如前说也。又此四禅，心常清净，亦名不动定，亦名不动智能。于此禅中学一切事皆得成就，学神通则得，学变化则得，故《经》说佛于四禅为根本也。外道服食勤炼，远望延年，劳形弊骨，万举万败，间有成者，自负深玄，岂知造业争如求禅，一切变化无不立就，转粗形为妙质，易短寿为长年，特其细耳。从此后又有四定，一空处定，二识处定，三无有处定。四非有想非无想处定。学人至四禅时，有视为微妙，得少为足，画而不进者；有觉心识主灭，虚诳不实，便欲求涅 寂静常乐者。不遇明师指授，不知破色与断色系缚之方，直强泯其心，断诸思虑，久久得心无忆念，谓证涅 。既未断色系缚，若舍命时，即生无想天中，此为大错。

故须求空处定，应深思色法之咎。若有身色，则内有饥渴、疾病、大小便利臭秽、弊恶等苦，外受寒热、刀杖、刑罚、毁谤等苦。从先世因缘和合报得此身，即是种种众苦之本，不可保爱。复思一切色法系缚于心，不得自在，即是心之牢狱，令心受恼，无可贪恋。由是求灭色之法，须灭三种色，一灭可见有对色，二灭不可见有对色，三灭不可见无对色，《经》言过一切色相，灭有对相，不念种种相。过一切色相者，破可见有对色也；灭有对相者，破不可见有对色也；不念种种相者，破不可见无对色也。学人于四禅中一心缔观己身，一切毛道及九孔身内空处，悉皆虚疏，犹如罗 内外相通，亦如芭蕉重重无实。作是观时，即便得见，既得见已，更细心观察，见身如 如甑，如蜘蛛网，渐渐微末，身分皆尽，不见于身及五根等，内身既尽，外道亦空。如是观时，眼见色源，故名过色。耳声、鼻臭、舌味、身触觉坏，故名有对相。

于二种余色及无数色，种种不分别，故名不念种种相。一切色法既灭，一心缘空，念空不舍，即色定便谢，而空定未发。亦有中间禅，尔时慎勿忧悔，勤加精进，一心念空，当度色难。于后豁然与空相应，其心明净。不苦不乐，益更增长。于深定中，唯见虚空无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散。既无色缚心，识澄静无碍自在，如鸟之出笼，飞腾自在，此为得空处定也。从空缘识，学人当知虚空是外法入定，定从安稳识处是内法，缘内入定，则多宁谧观，缘识之受想行识，如病如痈如疮如刺，无常苦空，无我和合，而有欺诳不实。一心系缘在识，念念不离，未来过去，亦复如是，常念于识，欲得与识相应，加功专至，不计旬月，即便泯然任运，自住识缘。因此后豁然与识相应，心定不动，而于定中不见余事，惟见现下心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边。亦于定中忆过去已灭之识，无量无边。及未来应起之识，亦无量无边。悉现定中识法，持心无分散意，此定安稳清净，心识明利，为得识处定也。从此而进，又思前缘空入定，是为外定；今缘识入定是为内定。而根据内根据外，皆非寂静，若根据内心，以心缘心入定者，此定已根据三世心生，不为真实，惟有无心识处心无根据倚，乃名安稳。于是又观缘识之受想行识，如病如痈如疮如刺，无常苦空，无我和合，而有虚诳不实，即舍识处，系心无所有处，内静息，求不同一切心识之法，知无所有法，非空非识，无为法尘，无有分别，如是知已静息，其心惟念无所有法，其时识定即谢，无所有定未发，于其中间，亦有证相。学人心不忧悔，专精不懈，一心内净，实无所根据，不见诸法，心无动摇，此为证无所有处定也。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法？从此而进，又复上求诃责无所有定，如痴如醉，如眠如暗，无明复蔽，无所觉了，无可爱乐。观于识处，如疮如箭；观于无所有处，如醉如痴，皆是心病，非真寂静，亦如前法，离而弃之。更求非有想非无想定，前识处，是有想；无所有处，是无想。今双离之，即便观于非有非无。何法非有？谓心非有，何以故？过去现下未来求之都不可得，无有形相，亦无处所，当知非有。云何非无？无者是何物乎？为心是无乎？为离心是无乎？若心是无，则无觉无缘，不名为心；若心非无，更无别无。何也？无不自无，破有说无，无有则无无矣，故言非有非无。如是观时，不见有无。一心缘中，不念余事。

于后忽然真实定发，不见有无相熊，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅 相。是定微妙，三界无过，证之者，咸谓是中道定相，涅 常乐，我净爱着是法，更不修习，如虫行至树表，更不复进，谓树外无高，可悯也。殊不知此定虽无粗烦恼，而亦有十种细烦恼，凡夫不知，误谓真实。世间外道，入此定中，不见有无，而觉有能知非有非无之心，谓是真神不灭，若有明师传授，方知是四阴和合，而有自性，虚诳不实。从此不受不着，即破无明入灭受想定，获阿罗汉果，是谓九次第定也。大抵初禅离欲界入色界，二三四禅皆色界，摄四定离色界入无色界，灭受想定，则出三界，证阿罗汉果，生净土。此非闭息导引、坎离成丹之所及，盖能成大仙，然后能学佛，此之谓也。

静坐之诀，原出禅门，吾儒无有也。人自有生来，终日驰骤，逐物忘归，动固纷纷，静亦扰扰，稍加收摄，便觉朗然，中间曲折，无明师指授，不得肯綮，或得少为足，或反成疾患，不可不知所适从也。

凡静功先须辨志，志一差即堕邪径。如学人为名闻利养而静坐；如为志气昏愚，欲聪明胜人而静坐；如为尘劳苦报，慕为善安乐而静坐；如为千生万劫，生死未了，求得正道而静坐。真正修行者，发大愿心，如《楞严经》云∶有一众生不成佛，永不于此取泥洹，又云∶将此身心奉尘刹。所以菩萨修行，身虽暂舍众生，而心常悲悯，于闲静处，服禅、定药，得实智慧，除烦恼，起六神通，广度众生。即如儒者隐居，岂洁己忘世哉？正为求万物一体之志耳。

古语云∶静处养气，闹处炼神。金不得火炼，则杂类不尽；心不得事炼，则私欲不除。苟能调和气息，收敛元神；动中习存，应中习止∶立则如斋，手足端严，行则徐徐，步与心应；言则安和，勿使躁妄；一切运用，皆务端详闲泰。勿使有妄想、妄为、妄行诸疾，又何益非静功哉！