医家以《素问》有风寒暑湿燥火之病,合于天之六气,其变化若不可测,然则《素问》盖医之圣经也,圣经之义犹天也。天可几及乎,阶而升也。故涉山必历层磴,登屋必藉高梯,欲明《素问》之旨,必赖后人之解说,解说之书也,非徒省诵读率尔操觚之可至发明奥颐者也。

余常以《素问》六气之理,惟张长沙能造其微,他如金元诸家,亦时有着述,而暑之专论,代鲜及之,学人无可矩式,岂《卒病论》阙佚而失之耶?抑以暑病盖寡,而遗而弗取耶?次复怪今之医士,畏难而乐易,避深而就浅,日习《温病条辨》、《温热经纬》诸书,询以《素问》,则茫然不知所对,此所谓逐末而舍本矣,盖患无阶径之可由也。六气者同源而异流,是以经言寒暑六入,寒火之要,长沙河间既述于前矣,庸得于暑而无其阶乎?心恒歉然,欲有作而未逮也。去岁于书肆获睹张凤逵先生《伤暑全书》,亟购归案头,日加索玩,而叹曰∶张氏其《素问》之功臣乎,暑证之阶,舍此奚复他求乎?然亦时有未尽,愚诚谫陋,敢取诸家精当之言,附益于后,犹惧学人之难跻也。又自伸鄙意以释之,凡正其讹谬,补其脱略,仍浓为二卷,目之曰《增订伤暑全书》。冀始学人,有以见暑证之要焉,俾由鄙意,可以识张氏之意,即张氏之意,可以明《素问》之旨,而六气之书,殆无缺憾矣。庶留心医道之士,有可以几于岐黄未显之微言,旧有林北海增刊,无所得失,似属赘疣,尽删之。

时着雍阉茂杪秋石林医隐叶霖书于鹤寄轩中。