问曰：迎而夺之，恶得无虚，随而济之，恶得无实，然古今所论迎随之义，及所用迎随之法，各各不同，愿发明之。曰：素难所论，刺法之正也。今医所传，无稽之言也。不求诸古而师诸今。所谓下乔木，入幽谷，岂能升堂而入室哉，兹以古法释之于前，以今法辨之于后，则古是今非，判然如黑白矣。岐伯曰：迎而夺之，恶得无虚，言邪之将发也。先迎而亟夺之，无令邪布。故曰：卒然逢之，早遏其路。又曰：方其来也。必按而止之，此皆迎而夺之，不使其传经而走络也。仲景曰：太阳病，头痛七日已上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。刺疟论曰：疟方欲热，刺跗上动糗，开其孔，出其血，立寒，疟方欲寒，刺手阳明，太阴，足阳明太阴，随井俞而刺之，出其血，此皆迎而夺之之验也。夫如是者，譬如贼将临境，则先夺其便道，断其来路，则贼失其所利，恶得不虚，而流毒移害，于此而可免矣。随而济之，恶得无实，言邪之已过也。随后以济助之，无令气忤。故曰：视不足者，视其虚络，按而致之刺之，而刺之无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平，谓但通经糗，使其和利，抑按虚络，令其气致。又曰：太阴疟病至则善呕，呕已乃衰，即取之，言其衰即取之也。此皆随而济之，因其邪过经虚而气或滞郁也。经曰：刺微者，按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得。（按摩其病处，手不释散，着针于病处，亦不推之。使其人神气内朝于针，移其人神气令自充足，则微病自去，神气复常。）岐伯曰：补必用员，员者行也。行者移也。谓行未行之气，移未复之糗，此皆随而济之之证也。所以然者，譬如人弱难步，则随助之以力，济之以舟，则彼得有所资，恶得不实其经，虚气郁于此而可免矣。迎夺随济，其义如此。（他章又曰：追而济之，註云：追，补也。或云：追随同一意，灵枢曰：补曰随之随之，意若妄之。若行若按。如蚊虻止。此又似徐缓之意，后人训随有随即之意，谓邪去经虚，随即用补以助之。○愚谓补法兼此数义，故其所释，各有不同。）难经曰：迎而夺之者，写其子也。随而济之者，补其母也。假令心病，火也。土为火之子，手心主之俞，大陵也。实则写之，是迎而夺之也。木者，火之母，手心主之井，中冲也。虚则补之，是随而济之也。迎者，迎于前，随者，随其后。此假心为例，余可类推，补写云手心主。所谓少阴无俞，手少阴与手厥阴同治也。调气之方，必在阴阳者，内为阴，外为阳，里为阴，表为阳，察其病之在阴在阳而调之也。如阴虚阳实，则补阴写阳，阳虚阴实，则补阳写阴，或阳并于阴，阴并于阳，或阴阳俱虚俱实，皆随其所见而调之。（一说男外女内，表阳里阴，调阴阳之气者，如从阳引阴，从阴引阳，阳病治阴，阴病治阳之类也。）机按。素难所论，迎随不同者，素问通各经受病言，难经主一经受病言。病合于素问者，宜依素问各经补写之法治之，病合于难经者，宜从难经子母迎随之法治之，各适其宜，庶合经意。又按，玄珠经曰：五运之中，必折其郁气，先取化源，其法，太阳司天，取九月，写水之源，阳明司天，取六月，写金之源，少阴司天，取三月，写火之源，太阴司天，取五月，写土之源，厥阴司天，取年前十二月，写木之源，乃用针迎而取之之法也。详此迎取之法。乃治气运胜实淫郁，故用此法以治之，与素难之法不同也。赋曰：足之三阳，从头下走至足，足之三阴，从足上走入腹，手之三阳，从手上走至头，手之三阴，从腹下走至手，撚针逆其经为迎，顺其经为随。假如足之三阳，从头下走至足，撚针以大指向后，食指向前，为逆其经而上，故曰迎。以大指向前，食指向后，为顺其经而下，故曰随。三阴亦准此法。机按。经曰：迎者迎其气之方来而未盛也。写之以遏其冲，何尝以逆其经为迎，随者随其气之方往而将虚也。补之以助其行，何尝以顺其经为随？所言若是，其诞妄可知矣。岂可示法于人哉！赋曰：迎者迎于前，随者随于后，迎接犹提也。随送犹按也。针在孔穴之内。如舟在急流之中，拽上曰逆，撑下曰顺，拽上犹提也。撑下犹按也。故曰：迎而夺之有分寸，随而济之有浅深。又曰：动退空，歇迎夺右而写凉，推内进，搓随济左而补煖，动退空三字，明言提而出也。推内进三字，明言按而入也。迎随即提按也。机按。经言提针为写，按针为补。是知提按只可以言补写，不可以释迎随之义。赋曰：吸而撚针，左转为写为迎，呼而撚针，右转为补为随。机按。经曰：吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰写。呼尽内针，静以久留，以气至为故。如待所贵，不知日暮，其气已至，适而自护，候吸引针气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。（呼谓气出，吸谓气入，转谓转动，扪循谓手摸，欲气舒缓，切谓指按。使经脉宣散，推按谓排蹙其皮，以闭穴，弹怒使糗气篚满爪下，置针准定，审视气已平调，则慎守勿更改，使疾更生也。即此观之，则呼吸亦可以言补写，不可以释迎随，且古人用针。但曰转曰动而已，并无所谓左转为写，右转为补，可见赋中所说，率多无稽之谈，学者师之，宁免谬妄。）或曰：针灸书有针法歌括，又有宏纲陈氏针法，今详述之，以求质正，庶使知有所适从也。歌曰：先说平针法，含针口内温，按揉令气散，掐穴故教深，持针安穴上，令他嗽一声，随其嗽天部，停针再至人，次提针向病，针退天地人。（掐穴着力重些，最好令嗽一声，左右用针转入孔穴，则针易入不差，病人亦不知痛。）补必随经刺，令他吹气频，随吹随左转，逐归天地人，待气停针久，三弹更熨温，出针口吸气，急急闭其门，写欲迎经取，吸则内其针，吸时须右转，依次进天人，转针仍复吸，依法要停针，出针吹出气，摇动大其门。（凡出针不可猛出，猛出必见血也。必须作两三次徐徐转而出之，有晕针者，夺命穴救之，穴在手膊上侧筋骨陷中，从肩至肘，正在当中即是，虾蟆儿上边也。）宏纲陈氏谓，取穴既正，用左手大指掐穴，右手置针穴上，令嗽一声，随嗽内针至分寸，候针数穴毕，停少时，用右手大指及食指，持针细细动摇进 退搓撚，如手颤之状，谓之催气。约行五六次，觉针下沉紧，却用写法，令患人呼气一口，随呼转针，如针左边，以右手大指食指持针，大指推前，食指向后，轻提针头左转，若针数穴，俱依此法，转毕仍用右手大指食指持针，却用食指连搓三下，谓之飞。却轻提住针头左转，略退半分许，谓之三飞一退，依此行至五六次，觉针下沉紧，是气至极矣。再轻提住针头，左转一二次，如针右边，以左手大指食指持针，大指向前，食指向后，依前法轻提针头右转，是针右边写法，欲出针时，令咳一声，随咳出针，此谓之写。补则依前法催气毕，觉针下气至，却行补法。令患人吸气一口，随吸转针，如针左边，捻针头转向右边，以我之右手大指食指持针，以大指向后，食指向前，仍扲针深入一二分，使真气深入肌肉之分，如针右边，捻针头转向左边，以我之左手大指食指持针，食指向前，大指向后。仍捻针深入一二分。若针数穴，俱依此法，行毕停少时，却用手指於针头上轻弹三下。如此三次，仍用我之左手大指食指持针，以大指连搓三下，谓之飞。将针深进一二分，轻提针头转向左边，谓之一进三飞，依此法行五六次，觉针下沉紧，或针下气热，是气至足矣。令病人吸气一口，随吸出针，急以手按其穴，此谓之补，机按。已上二法，大同小异，但陈氏以搓为飞，他家以进为飞，无从可考，莫知谁是，其余有可议者，详辨於后，兹不复赘。或曰：撚针之法，有左有右，有内有外，男子左写右补，女人右写左补，何谓也？曰：以食指头横纹至指梢为则，撚针以大指食指相合，大指从食指横纹撚上，进至指梢为左为外，从指梢撚下，退至横纹为右为内，内针之时，须一左一右，撚入穴俞，经曰：知为针者，信其左，不知为针者，信其右，谓当刺时。先以左手压按弹怒爪切，使气来如动糗应指。然后以右手持针刺之，待气至针动，因推针而内之，是谓补。动针而伸之，是谓写。古人补写心法，不出乎此，何尝有所谓男子左写右补，女人左补右写也哉？是知补写转针，左右皆可，但当识其内则补，伸则写耳！后人好奇，广立诸法，徒劳无益。或曰：今针家有十四法，又有青龙摆尾，白虎摇头，苍龟探穴，赤凤迎源，龙虎交战，龙虎升腾，子午捣臼，烧山火，透天凉，阳中隐阴，阴中隐阳，抽添法，调气，进气，纳气，留气，种种诸法，亦可师欤否欤？曰：此法多出针针赋，观其自序可谓得之难，宝之至，考其针法，合理者少，悖理者多，错杂紊乱，繁冗重复，今敢条陈，以俟明哲。

三才法

补者呼气，初针刺至皮内，号曰天才，少停进针，刺至肉内，号曰人才。又停进针，刺至筋骨之间，号曰地才。得气补之，再停良久，退针人部，待气沉紧，倒针朝病，进退往来，飞经走气，尽在其中。写者吸气，针至天部，少停直至地部，得气写之，再停良久，退针人部，待气沉紧，倒针朝病，施法同前，少停者，三息也。再停者，五息也。经曰：徐而疾则实，疾而徐则虚者，谓徐出针而疾按之，则真气不泄而实也。疾出针而徐按之，则邪气得出而虚也。赋言内针作三次进，出针作三次退，与经文徐而疾，疾而徐之意，大不相合，且针出内而分三才，肉厚穴分，用之无碍，肉薄去处，法将何施，故针者惟当察其肉之厚薄，而酌其宜，庶几无害。经曰：刺有浅深，各正其理，此之谓也。他篇又云：补法三次进，一次退。（假如此穴五分，先针入二分，候得气，再入二分，候得气，更入一分，撞五分止，然后急出其针，便以左手大指按其针孔，勿令出血。）写法一次进，三次退。（假如此穴合针五分，便针入五分，候得气，便退针二分，少停，又退二分，少停，候得气，则起针，慢出不闭针孔，令其气出，）与此补作三次进，二次退，写作二次进，三次退，前后所言，亦自相矛盾矣。经曰：义无斜下者，欲端以正也。谓指直刺，针无左右也。惟针阳分，或卧针取之，赋言倒针朝病，与经相反，其曰飞经走气，考经无载，不敢妄议。

候气法

病未退者，针下如根，推之不动，转之不移，此为邪气，吸拔其针，未可出针。出则病复，再须补写，停以待之，直候病势已退，针下微松，如鱼吞钓之状，乃真气至也。方可出针豆许，搓而停之，补者吸之去疾，急扪其穴，写者呼之去徐，不闭其穴。经曰：八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春夏秋冬之气所在，以时调之也。然八正谓八节之正气也。八风者，（东方婴儿风，南方大弱风，西方刚风，北方大刚风，东北方凶风，东南方弱风，西南方谋风，西北方折风。）虚邪也。谓乘人之虚而为病者也。以时至者谓天应，太乙移居以八节之前后，风朝中宫而至者也。（义具天元玉册。○如立春节前后数日，宜东北风，若于此时而得西南风，乃从后沖来，谓之虚邪。如春分节前后数日，宜东风，若遇西风，亦谓之虚邪，应时者为正，沖时者为邪。）八正虚邪，宜避之而勿犯，若以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，故曰天忌不可不知也。四时之气所在，谓春气在经糗，夏气在孙络，秋气在皮肤，冬气在骨髓也。机按。此以八节之正气，候八风之虚邪，应时而来者，谓之正，非时而至者，谓之邪。人能候而避之，无用于针刺也。或有所犯，当随四时之气所在而调之。此亦候气之法也。故集见于此。经曰：凡刺必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。如二分二至前后五日，气未定也。然候日月者，谓候日之寒温，月之空满也。月始生，则血气始精，卫气始行，月郭满，则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以天寒无刺，天温无凝，月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓因天时而调血气也。（标幽赋谓，午前卯后，太阴生而疾温，离左酉南，月死朔而速冷，此以月之生死为期，午前卯后者，辰巳二时也。当此之时，太阴月生，是故月郭空无写，宜疾温之，离左酉南者，未申二时也。当此之时，太阴月死，是故月郭盈无补，宜速冷之，将一月比一日也。又云：望不补，晦不写，弦不夺，而朔不济者，望，每月十五日也。晦，每月三十日也。弦，有上下弦，上弦，或初七或初八，下弦，或二十二或二十三，朔，每，月初一日也。）四时八正之气者，谓四时正气，八节之风，来朝于太乙者也。（义具天元玉册中）谨候其气之所在而刺之，气定乃刺者。谓八节之风，气静定乃可以刺经络之虚实。故历忌云：八节前后各五日，不可刺灸，以气未定故也。机按。此亦因天时而用针刺，皆候气之法也。故附次焉。经曰：水下一刻，人气在阳分，水下二刻，人气在阴分，故病在三阳。必候气在阳分而刺之，病在三阴，必候气在阴分而刺之。谨候气之所在，是谓逢时，是知气之所在，谓之实，谓之来，气之不在，谓之虚，谓之去。故云刺实者，刺其来也。刺虚者，刺其去也。此言气之存亡之时，以候虚实而刺之是也。故曰：谨候其时，病可与期，失时反候，百病不治，此之谓也。又曰：邪气者，常随四时之气血而入客也。至其变化，不可为度，然必从其经气，辟除其邪，则乱气不生，失时反候者。如春气在经糗，反刺络糗，令人少气，夏气在孙络，反刺经糗，令人解糗，秋气在皮肤，反刺筋骨，令人寒栗，冬气在骨髓，反刺肌肉，令人善忘，故刺不知四时之经，病之所在，反之则生乱气。经曰：写实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而出，大气乃屈。（切，急也。疾出其针也。大气，大邪之气。）补虚者，持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针孔四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精神乃存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。（言但闭密其穴俞，勿令其气散写，近气，巳至之气，远气，未至之气，欲动经气而为补，必候水刻气之所在而刺之，是谓得时而调之追补也。）经曰：邪气中人，因其阴气，则入阴经，因其阳气，则入阳糗，无常处也。在阳与阴，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢遇，早遏其路。（谓即写之，径路既绝，则邪气无能为矣。此所谓迎而夺之也。）帝曰：候气奈何？岐伯曰：夫邪去络入于经也。舍于血糗之中，如涌波之起，时来时去，不常在于所候之处。故曰：方其来也。必按而止之，止而取之。又曰：无逢其冲而写之。（冲，谓应水刻数之平气也。工以为邪而写之，则鬺矣。）故曰：其来不可逢也。候邪不审。若邪已过而写之，则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益畜。故曰：其往不可追也。（邪巳随经糗流去，不可复追使还也。）待邪至时，发针写矣。若先若后，血气巳虚，其病不可取。故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。（机者，动之微，应之速，椎者，动之甚，觉之迟，智者，动之微而即知。故先时而早治，愚者，动之甚尚不觉。故后时而失治，机微椎大，因以喻之。）故曰：知机道者，不可挂以发，不知机者，扣之亦不发。（发，微物也。不可挂以发，比发更微矣。言气微动，知机者而即知也。故曰：上工之取气，乃救其萌芽是也。椎者，大杵也。言气巳大动，彼冥顽者，犹且不觉，正如以杵撞击，亦不知也。故曰：下工守其已成，因败其时是也。）经曰：真邪以合，波陇不起，候之奈何？曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下气候不相类及相减者，审其病藏以期之。（期，谓病在阳，则候气在阳分而刺之，病在阴，则候气在阴分而刺之，如水下一刻，人气在阳分是也。）故曰：不知三部九候病糗之处，不可以为工。经曰：三部九候者，头为上部，手为中部，足为下部，部各有三候，三而三之，合则为九：上部天，两额动糗候头角之气。上部地，两颊动糗候口齿之气。上部人，耳前动糗候耳目之气。中部天，手太阴经渠动糗以候肺。中部地，手阳明合谷动糗以候胸中。中部人，手少阴神门动糗以候心。下部天，足厥阴五里动糗以候肝。下部地，足少阴太谿动糗以候肾。下部人，足太阴箕门动糗以候脾胃。经曰：人身三阴三阳，其气以何月各王几日？难经云：冬至之后，得甲子，少阳王，复得甲子，阳明王，复得甲子，太阴王，复得甲子，少阴王，复得甲子，厥阴王，王各六十日，此三阴三阳之王时日也。少阳之至，阳气尚微，故其糗乍大乍小，乍短乍长，阳明之至，犹有阴也。故其糗大而短，太阳之至，阳盛极也。故其糗洪大而长，阳极盛，则变而之阴。故夏至后为三阴用事之始，太阴之至，阴气尚微。故其糗紧大而长，少阴之至，阴渐盛也。故其糗紧细而微，厥阴之至，阴极盛也。故其糗沈短以敦，阴盛极，则变而之阳，仍复三阳用事之始也。此则三阴三阳之王糗，春温夏暑秋凉冬寒，故人六经之糗，亦随四时阴阳消长送运而至也。故曰：治不本四时，不知日月，不审逆从，不可以为工。（逆从，谓病有可治不可治也。）经云：厥阴之至，其糗弦，少阴之至，其糗钩，太阴之至，其糗沉，少阳之至，大而浮，阳明之至，短而濇，太阳之至，大而长，亦随天地之气卷舒也。如春弦夏洪秋毛冬石之类，则五运六气四时，亦皆应之而见于糗耳！难经所论，以阴阳始生之浅深而言之也。经曰：客气谓六气更临之气，主气谓应四时正王，春夏秋冬也。○五藏各以时受病，非其时，传以与之。（时，谓王月，如乘秋，则肺先受邪，乘春，则肝先受邪之类，非王月受邪，故各传以与之。）○邪气客于身，取之以时。故曰：春取络糗，夏取分腠，秋取气口，冬取经输。凡此四时，各以其时为齐，络糗治皮肤，分腠治肌肉，气口治筋糗，经输治骨髓。（邪者，不正之名，风寒暑湿飢饱劳逸，皆是邪，候可取之时而取之，如春气在经糗之类。）○合人形以法四时五行而治，五行者，更贵更贱，（当时贵，失时贱。）以知死生而定五藏之气，间甚之时。机按。赋言针下沉紧，为邪气盛，针下微松，为正气至，此但可以候气于针下也。必须参究素难诸说，始知四时八节，何者为邪？何者为正？犯之而有其时，中之而有其处，或以波陇之起，而察其外，或以三部九候，而诊其内，知糗之异于常者为邪，审糗之应于时者为正。如此，则取之以时，治之有准，庶几万举而万全也。苟不知此，徒以赋言针下沉紧为邪，微松为正，或逢其冲而鬺作邪者有也。或追其往而谬为正者有也。宁免偏之为害哉！故比次素难诸说于此，实所以发赋之所未发欤？或曰：灵枢经言水下一刻，人气在太阳，二刻，人气在少阳，三刻，人气在阳明，四刻，人气在阴分，是一时辰，气周于身仅二度，一日一夜，气周于身只得二十五度，与日行阳二十五度，夜行阴二十五度，昼夜周身五十度之说不合，今医纔言候气。多从此说，是欤非欤？灵枢卫气行篇云：荣气周身五十度，无分昼夜，卫气昼但行阳二十五度，不能入于阴，夜但行阴二十五度，不能出于阳，荣卫虽不同行，而周于身五十度皆同也。故水下一刻，人气在三阳，水下二刻，人气在阴分，水下三刻，人气在三阳，水下四刻，人气在阴分，是一时八刻，周身四度有奇，方合昼夜周身五十度之说，此指荣气言也。他篇又谓，一时八刻，周身二度，虽亦灵枢经文，以理言之，当从衍也。

十四法

一切　凡欲下针之时，用两手大指甲，于穴傍上下左右四围掐而动之，如刀切割之状，令血气宣散，次用爪法，爪者，掐也。用左手大指甲，着力掐穴，右手持针插穴有准，此下针之法也。二摇　凡退针出穴之时，必须摆撼而出之，青龙摆尾亦用摇法。故曰摇以行气，此出针法也。三退　凡施补写，出针豆许，补时，出针宜写三吸，写时，出针宜补三呼。再停少时，方可出针。又一写法，一飞三退，邪气自退，其法，一插至地部，三提至天部，插针宜速，提针作三次出，每一次，停三息，宜缓，提时亦宜吸气，故曰退以清气，飞者，进也。四动　凡下针时，如气不行，将针摇之，如摇铃之状，动而振之，每穴每次，须摇五息，一吹一摇，按针左转，一吸一摇，提针右转。故曰：动以运气，白虎摇头亦用此法。又曰：飞针引气，以大指次指撚针，来去上下也。五进　下针后，气不至，男左女右转而进之，外转为左，内转为右，春夏秋冬各有浅深。又有补法，一退三飞，真气自归，其法，一提至天部，三进入地部，提针宜速，进针三次，每停三息，宜缓，进时，亦宜吹气。故曰进以助气。六循　下针后，气不至，用手上下循之，假如针手阳明合谷穴，气若不至，以三指平直，将指面于针边至曲池，上下往来抚摩，使气血循经而来。故曰循以至气。七摄　下针之时，气或魀滞，用大指食指中指三指甲，于所属经分来往摄之，使气血流行。故曰摄以行气。八努　下针至地，复出入部，补写务待气至。如欲上行，将大指次指捻住针头，不得转动，却用中指将针腰轻轻按之，四五息久。如拨驽机之状。按之在前，使气在后，按之在后，使气在前，气或行迟，两手各持其针，仍行前法。谓之龙虎升腾，自然气血搬运。故曰努以上气，一说，用大指次指撚针，名曰飞针，引气至也。如气不至，令病人闭气一口，着力努之，外以飞针引之，则气至矣。九搓　下针之后，将针或内或外，如搓线之状，勿转太紧，令人肥肉缠针，难以进退，左转插之为热，右转提之为寒，各停五息久，故曰：搓以使气，机按。经曰针入而肉着者，热气因于针，则针热，热则肉着于针，故坚焉，兹谓转紧缠针，与经不同。十弹　补写之，如气不行，将针轻轻弹之，使气速行，用大指弹之，像左补也。用次指弹之，像右写也。每穴各弹七下，故曰弹以催气。十一盘　如针腹部软肉去处，祇用盘法，兼子午捣臼提按之诀，其盘法如循环之状，每次盘时，各须运转五次，左盘按针为补，右盘提针为写。故曰盘以和气，如针关元，先刺入二寸五分，退出一寸，只留一寸五分，在内盘之，且如要取上焦之病，用针头迎向上，刺入二分补之，使气攻上，脐下之病，退出二分，十二扪　补时出针，用手指掩闭其穴，无令气泄。故曰扪以养气，一说，痛处未除，以手扪摩痛处，外以飞针引之，除其痛也。十三按　欲补之时，以手紧捻其针按之，如诊糗之状，毋得那移，再入每次按之，令细细吹气五口。故曰按以添气，添助其气也。十四提　欲写之时，以手捻针，慢慢伸提豆许，无得转动，再出每次提之，令细细吸气五口，其法提则气往，故曰提以抽气。经曰：针有补写之法，非必呼吸出纳针也。知为针者，信其左，不知为针者，信其右，当刺之时，先以左手压按其所，针荥俞之处，弹而怒之，爪而下之，其气之来。如动糗之状，顺针而刺之，得气，因推内之，是谓补。动而伸之，是谓写。不得气，乃与男外女内。又不得气者死，註言，弹而怒之，鼓勇之也。（或以拇指拉其中指，令中指搏击其穴，或以食指交于中指，令食指弹其针处也。）爪而下之，掐之稍重，皆欲致其气之至也。气至指下，如动糗之状，乃乘其至而刺之，顺，犹循也。乘也。停针待气，气至针动，是得气也。因推针而内之，是谓补。动针而伸之，是谓写。此古人补写，非呼吸出内者也。若停针候气，久而不至。乃与男子则浅其针而候之于卫气之分，女子则深其针而候之于荣气之分。如此而又不得气，病不可治矣。前言气来如动糗状，未刺之前，左手所候之气也。后言得气不得，针下所候之气也。机按。古人针法，压按弹怒爪切，多用左手，施之于未刺之先，以致其气，气至，顺针刺之，别无法也。今之针法，虽十有四，多用右手，施之于既针之后，未针之前，不闻有致气之说，古人针入气至，补则推而内之而已，写则动而伸之而已，气若不至，停针待之而已，待之不至，不过男则浅针候之于卫分，女则深针候之于荣分，何尝有所谓飞针引气？提针运气种种诸法者哉！且今之十四法，字虽异而法实同，言虽殊而意则複，观其设心，无非夸多衒能，巧施手势，以骇人之视听也。殊不知众人信之，乌可与识者道哉！兹焉援古证今，知针者必有所别。青龙摆尾　如扶船舵，不进不退，一左一右，慢慢拨动。又云：青龙摆尾行气，龙为阳属之故，行针之时，提针至天部，持针摇而按之，如推船舵之缓，每穴左右各摇五息，如龙摆尾之状，兼用按者，按则行卫也。白虎摇头　似手摇铃，退方进员，兼之左右，摇而振之。又云：行针之时，开其上气，闭其下气，气必上行，开其下气，闭其上气，气必下行。如刺手足，欲使气上行，以指下抑之，欲使气下行，以指上抑之，用针头按住少时，其气自然行也。进则左转，退则右转，然后摇动是也。又云：白虎摇头行血，虎为阴属之故，行针之时，插针地部，持针提而动之，如摇铃之状，每穴各施五息，退方进员，非出入也。即大指进前往后，左右略转，提针而动之，似虎摇头之状，兼行提者，提则行荣也。龙补虎写也。苍龟探穴　如入土之像，一退三进，钻剔四方。又云：得气之时，将针似龟入土之状，缓缓进之，上下左右而探之。（上下，出内也。左右，撚针也。）又云：下针用三进一退，将两指按肉，持针于地部，右盘提而剔之，如龟入土，四围钻之，盘而剔者，行经糗也。赤凤迎源　展翅之仪，入针至地部，提针至天部，候针自摇，复进其源，上下左右，四围飞旋，病在上，吸而退之，病在下，呼而进之。（吸而右退，呼而左进，此即上下左右也。）又云：下针之时，入天插地，复提至天，候气入地，针必动摇，又复推至人部，持住针头，左盘按而捣之，如凤冲风摆翼之状，盘而捣者，行络糗也。凤补龟写也。已上四法，通关过节者也。龙虎交战　下针之时，先行龙而左转，可施九阳数足，后行虎而右转。又施六阴数足，乃首龙尾虎以补写。此是阴中引阳，阳中引阴，乃反复其道也。又云：先于天部施青龙摆尾，左盘右转，按而添之，亦宜三提九按，即九阳也令九阳数足。后于地部行白虎摇头，右盘左转，提而抽之，亦宜三按六提，即六阴也令六阴数足。首龙尾虎而转之，此乃阴阳升降之理，住痛移疼之法也。龙虎升腾　先于天部持针左盘按之一回，右盘按之后一回，用中指将针腰插之，如拨弩机之状，如此九次，像青龙纯阳之体，却推针至地部，右盘提之一回，左盘提之后一回，用中指将针腰插之，如此六次，像白虎纯阴之体，按之在后，使气在前，按之在前，使气在后。若气血凝滞不行，两手各持其针行之，此飞经走气之法也。子午捣臼　下针之后，调气得匀，以针上下，行九入六出之数，左右转之。导引阴阳之气，百病自除。谚云：针转千遭，其病自消，此除蛊膈膨胀之疾也。烧山火　针入先浅后深，约入五分，用九阳三进三退，慢提紧按，热至，紧闭针穴，方可插针，令天气入，地气出，寒可除矣。又云：一退三飞，飞，进也。如此三次，为三退九进，则成九矣。其法，一次疾提至天，三次慢按至地。故曰疾提慢按，随按，令病人天气入，地气出，谨按生成息数，病愈而止，一说，三进三退者，三度出入，三次则成九矣。九阳者，补也。先浅后深者，浅则五分，深则一寸。透天凉　先深后浅，约入一寸，用六阴三出三入，紧提慢按，寒至，徐徐退出五分，令地气入，天气出，热可退也。又云：一飞二退，如此三次，为三进六退，即六阴数也。其法，一次疾插入地，三次慢提至天。故曰：疾按慢提，随提，令患人地气入，天气出，谨按藏府生成息数，病自退矣。一说，一度三进三退，则成六矣。六阴者，补也。阳中隐阴　先寒后热浅以深，针入五分，行九阳之数，热至，便进针一寸，行六阴之数，乃阳行阴道之理，则先补后写也。阴中隐阳　先热后寒深而浅，先针一寸，行六阴之数，寒至，便退针五分之中，行九阳之数，乃阴行阳道之理，则先写后补也。补者，直须热至，写者，直待寒侵，抽添法　针入穴后，行九阳之数，气至慢慢转换，将针提按，或进或退。使气随针到于病所，扶针直插，复向下纳，回阳倒阴。又云：抽添，即提按出纳之状，抽者，拔而数拔也。添者，按而数推也。取其要穴，先行九阳之数，得气，随吹按添，就随吸提抽，其实在乎动摇出内，呼吸同法，以动摇出内，呼吸相兼并施。故曰：同法，谨按生成息数足效也。此治瘫痪半身不遂之疾。调气法　下针至地，复出于人，欲气上行，将针右撚，欲气下行，将针左撚，欲补，先呼后吸，欲写，先吸后呼，气不至者，以手循摄，以爪切掐，以针摇动，进退搓撚，直待气至。以龙虎升腾之法，按之在前，使气在后，按之在后，使气在前，运气走至病所，再用纳气之法，扶针直插，复向下纳，使气不回，若关节阻滞，气不过者，以龙虎龟凤四法，通经接气，驱而运之，然用循摄爪切，无不应矣。进气法　针入天部，行九阳之数，气至，速卧倒针，候其气行，令病人吸气五七口，其针气上行，此乃进气之法，可治肘臂腰脚身疼，亦可龙虎交战，走注之病，左撚九，右撚六，是亦住痛之针。纳气法　下针之时，先行进退之数，得气，便卧倒针，候气前行，催运到于病所，便立起针，复向下纳，使气不回。又云：下针之后，如真气至，针下微微沉紧。如鱼吞钓之状，两手持针，徐徐按倒，令针尖向病，使气上行至病所，扶针直插，复向下纳，使气上行不回也。留气法　用针之时，先进七分之中，行纯阳之数，若得气，便深入伸提之，却退至原处。又得气，依前法，可治鬨癖症瘕之病。经曰：吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气（邪气）皆出。故命曰写，必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，爪而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故。如待所贵，不知日暮，其气已至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气（正气）留止。故命曰补，註云：呼谓气出，吸谓气入，转谓转动，扪循谓手摸，欲气舒缓，切谓指按。使经糗宣散，推按谓排蹙其皮以闭穴，弹怒使糗气满篚爪下，置针准定，通而取之，以常法也。适平调也。审视气已平调，则慎守勿更改，使疾更生也。机按。古人用针，于气未至，惟静以久留，待之而已，待之气至，写则但令吸以转针，补则但令呼以转针，如气已至，则慎守勿失，适而自护也。何其简而明？切而当哉，舍此之外，别无所谓法也。今人於气之未至也。安知静以久留，非青龙摆尾，则赤凤迎源，非进气，则留气，气之已至也。安知慎守勿失，非白虎摇头，则苍龟探穴，非调气，则纳气，阴中隐阳，阳中隐阴，或施龙虎交战，或或行龙虎升腾，或用子午捣臼，或运抽添秘诀，无非巧立名色，聋瞽人之耳目也。岂肯用心扩充其古法之未备，拯救其时习之难变哉，且其所立诸法，亦不出乎提按疾徐左撚右撚之外。或以彼而参此，或移前而那后，无非将此提按徐疾左撚右撚六法，交错而用之耳！舍此别无奇能异术之可称焉。是古非今，难逃僭踰，知我者，必以我为不得已焉。又按，素问扪循切散弹怒爪下推按，是施于未针之前，凡此不惟补可用，而写亦可用也。故曰：通而取之也。问曰：赋言生成息数，不足为生，太过为成，补生写成，各依藏府息数，补冷之时，令患人天气入，地气出，谨按生成息数足，病人自觉和煖矣。写热之时，令患人地气入，天气出，谨按生成息数足，病人自觉清凉矣。生成息数者，即手阳九息，足阳十四息，手阴七息，足阴十二息是也。赋云：要知接气通经，须明上接下引，接引要知交会，息数谨按生成，经糗尺寸长短，应天常度，呼吸动摇出纳，数法同行。註云：阳经上接下引，阴经下接上引，交会者，如手太阳交会足太阳，手少阳交会足少阳，手阳明交会足阳明，足太阴交会手太阴，足少阴交会手少阴，足厥阴交会手厥阴，若知上下交会，须知接气引经，谨按生成息数者，一呼一吸为一息，气行六寸，手足三阳，手九呼而足十四呼，以行卫气，过经四寸，手足三阴，手七吸而足十二吸，以行荣血，过经七寸，手三阳经，施针定息，皆用九呼，足三阳经，施针定息，皆用十四呼。呼者，使卫气上行也。手三阴经，施针定息，皆用七吸，足三阴经，施针定息，皆用十二吸，吸者，使荣气下行也。假如两手三阳经，从手上行至头，经长五尺，施针用九息者，一息气行六寸，九息气行五尺四寸，除准经长五尺，仍余四寸，为催气过他经四寸，令气不回也。此为上接，接则宜补。两足三阳经，从头下行至足，经长八尺，施针用十四息者，一息气行六寸，十息气行六尺，四息气行二尺四寸，共八尺四寸，除准经长八尺，仍余四寸，为催气过他经四寸，令气不回。此为下引，引则宜写，两手三阴经，从胸下至手，经长三尺五寸，施针用七息者，一息气行六寸，七息气行四尺二寸，除准经长三尺五寸，外余七寸，为催气过他经七寸，令气不回，两足三阴经，从足上至胸，经长六尺五寸，施针用十二息者，一息气行六寸，十息六尺，二息二六一尺二寸，共七尺二寸，除准经长六尺五寸，仍余七寸，为催气过他经七寸，令气不回，此即应天常度也。生成，者不足（短经）为生，太过（经长）为成，补生写成。呼吸动摇出纳同行者。假如阳经十四息，随呼按而动之，就随吸提而动之，如此就完了一十四息之数，余经仿此，同行者，呼吸动摇出纳三法，一时并用也。假令足有疾，手无疾，补手三阳，写足三阳，手有疾，足无疾，写手三阴，补足三阴，指微赋註云：生成数者，依天地生成之数也。足太阳经，手少阳经，足少阴经，足阳明络，手少阴络，手厥阴络，此三经三络，皆迎六分，随一分也。手太阳经，手少阴经，手厥阴经，足太阳络，手少阳络，手太阴络，此三经三络，皆迎七分，随二分也。足少阳经，足厥阴 经，手阳明络，足太阴络，此二经二络，皆迎八分，随三分也。手太阴经，手阳明经，手太阳络，足厥阴络，此二经二络，皆迎九分，随四分也。足阳明经，足太阴经，足少阳络，足少阴络，此二经二络，皆迎一寸，随五分也。斯皆经络相合，补生写成，不过一寸，盖取五行生成之数，如天一生水，地六成之之类。经曰：星辰者，所以制日月之行，乃二十八宿之成，应水漏刻者也。从房至毕十四宿，水下五十刻，半日之度也。为阳，主昼，从昴至心亦十四宿，水下五十刻，终日之度也。为阴，主夜，灵枢经曰：水下一刻，人气在三阳，水下二刻，人气在阴分。又曰：日行一舍，人气行于身一周，与十分身之八，以至日行二十八舍，人亦行于身五十周，与十分身之四。又曰：周身十六丈二尺，以应二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分昼夜也。故人一万三千五百息，气行五十周於身，水下百刻，日行二十八宿也。机按。此则人气应天之常度也。一呼糗行三寸，一吸糗行三寸，呼吸定息，糗行六寸，乃言无病人也。人有所病，则血气魀滞，经络雍塞，莫能循其常度而行矣。经曰：天温日明，则人血淖液而卫气浮，天阴日寒，则人血凝泣而卫气沉，此人气因天时而失常度也。病挟热者，呼吸必疾而糗行速，病兼寒者，呼吸必慢而糗行迟，此人气因其病而失常度也。若依其法，接某经当几呼过几寸，岂能一一中其肯綮者耶！素难虽不明言接气通经，始初针砭之设，莫非接气通经法也。经曰：病在上者，阳也。病在下者，阴也。病先起阴者，先治阴而后治阳，病先起阳者，先治阳而后治阴。又曰：身形有痛，九候无病，则缪刺之，缪刺者，左痛刺右，右痛刺左，此刺络也。又曰：邪客於经，左盛则右病，右盛则左病，或左痛未已，而右脉先病，如此者，必巨刺之，巨刺者，左痛刺右，右痛刺左，此刺经也。气陷而邪下，从其经上取之，以掣其气上也。气逆而邪上，随其经下取之，以引其气下也。病若在中，则傍取之，（左刺右，右刺左。）又曰：气积於胸中者，上取之，写人迎，天突，喉中，积於腹中者，下取之，写三里与气街，上下皆满者，傍取之，上下取之，（上，天突，人迎，下，气街，三里。）与季胁之下一寸，重者，鸡足取之，诊视其糗，大而弦急，及绝不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。又曰：审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。（即从阳引阴，从阴引阳，以左治右，以右治左亦同。）又曰：当补之时，何所取气？当写之时，何所置气？然，浮气之不循经者，为卫气，其精气之行于经者，为荣气。盖补则取浮气之不循经者，以补虚处，写则从荣置其气而不用，犹弃置之也。然病有虚实不一，补写之道亦不一，是以阳气不足，（浮气）而阴气有余，则先补阳而后写阴以和之，阴气不足，而阳气有余，则先补阴而后写阳以和之。如此，则荣卫自然通行矣。又曰：用针者，必先察其经络之虚实，切而循之，弹而按之，视其应动者，乃后取之而下之，六经调者，谓之不病，虽病亦自己也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加於大经，令之不通，视而写之，此所谓解结也。上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与背令热，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其虚糗而陷之於经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大热遍身，狂言，妄闻妄见，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者写之，因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动糗，久持之卷而切推，下至缺盆中而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。凡此莫非通经接气，但不以呼吸多少，而为经糗长短之候耳！指微赋註所释，譬犹援儒入释，以璞乱玉。何其谬哉？或曰：今医用针，动辍以袖覆手，暗行指法，谓其法之神秘，弗轻示人，惟恐有能盗 取其法者，不知果何法耶！曰：金针赋十四法，与夫青龙摆尾等法，可谓已尽之矣。舍此而他，求法之神秘，吾未之信也。况此等法，证之于经，则有悖于经，质之于理，则有违于理，彼以为神，我以为诡，彼以为秘，我以为妄，固可以愚弄世人，实所以见鄙识者，古人有善，惟恐不能及人，今彼吝啬至此，法虽神秘，殆必神亦不佑，法亦不灵也。奚足尚哉！或曰：今医置针于穴，略不加意，或谈笑，或饮酒，半晌之间。又将针撚几撚，令呼几呼，仍复登筵，以足其欲，然后起针，果能愈病否乎。曰：经云：凡刺之真，必先治神。又云：手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，又云：如临深渊，手如握虎，神无营于众物。又云：如待所贵，不知日暮，凡此数说，敬乎怠乎。又云：虚之与实，若得若失，实之与虚，若有若无，谓气来实牢者为得，濡虚者为失，气来实牢濡虚，以随济迎夺而为得失也。又曰：有见如（如读为而）入，有见如出。盖谓入者，以左手按穴，待气已至，乃下针，针入候其气尽，乃出针也。又曰：既至也。量寒热而留疾，寒则留之，热则疾之，留者迟也。疾者速也。凡补者，按之迟留，写者，提之疾速也。又曰：刺热厥者，留针反为寒，刺寒厥者，留针反为热，刺热厥者，二刺阴而一刺阳，刺寒厥者，二刺阳而一刺阴，机按。已上数条，此皆费而隐者也。敬者能之乎。怠者能之乎。古人所以念念在兹，不敢顷刻而怠忽者，惟恐虚实得失，而莫知寒热疾留而失宜也。因摭而辑之于此，庶使后学将以逞今之弊，而变今之习也欤？或曰：诸家针书，载某穴针几分，留几呼，灸几壮，出於经欤否欤？曰：于经不载，多出于经传也。经曰：病有浮沉，刺有浅深，浅深不得，反为大贼，过之则内伤，不及则外壅，古人治法，惟视病之浮沉，而为刺之浅深。岂以定穴分寸为拘哉。又谓某穴宜留几呼，悖理尤甚，经曰：刺实须其虚者，留针，阴气隆至，针下寒，乃去针也。经气已至，慎守勿失。又曰：刺之而气不至，无问其数，刺之而气至，乃去之，勿复针，针各有所宜，各不同形，各任其所，为刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。又曰：气血之未应针，则伏如横弩之安静，其应针也。则起如机发之迅疾，然其气血流注，岂留呼而可为准定耶。又曰：静以久留，以气至为故，不以息之多数而便去针。是古人用针，惟以气至为期，而不以呼之多少为候。若依留呼之说，气至则可，气若不至，亦依呼数而去针，徒使破皮损肉，有何益于病哉。故曰：凡刺之害，中而不去则精泄，不中而去则致气，精泄则病甚而恇，致气则生为痈疽是也。又谓某穴宜灸几壮，亦非至言，惟当视其穴俞，肉之厚薄，病之轻重，而为灸之多少大小则可耳！不必守其成规，所言某穴针几分，灸几壮，谓病宜针某穴，则宜入几分，病宜灸，则宜灸几壮，针则不灸，灸则不针也。不知其说者，既针复灸，既灸复针，为害不浅。或曰：经言足阳明，五藏六府之海也。其糗大，血多，气盛，热壮，刺此者，不深不散，不留不写也。足阳明刺深六分，留十呼。足太阳深五分，留七呼。足少阳深四分，留五呼。足太阴深三分，留四呼。足少阴深二分，留三呼。足厥阴深一分，留二呼。手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者，皆无过二分，其留皆无过一呼，灸之亦然，灸而过此者，得恶火，则骨枯糗濇，刺而过此者，则脱气，此则古之法也。今观前篇所云：则此篇所论，亦皆非欤？曰：此古人特论其理之常如此耳！凡用刺法，自有所宜，初不必以是为拘也。经曰：邪气在上。（言邪气之中人也高）浊气在中，（寒温不适，饮食不节，而病在于肠胃，故曰浊气在中。）清气在下，（言清温地气中人，必从足始。故曰清气在下。）故针陷糗，则邪气出。（取之上）针中糗，则浊气出，（取之阳明合）针太深，则邪气反沉而病益。（浮浅之病，不欲深刺，深则邪反入。故曰反沉，）又曰：少长小大肥瘦，以心撩之。又曰：其可为度量者，不甚脱肉而血气不衰也。若夫瘠瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎。审切循扪按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真者是也。或曰：金针赋言，诸阳之经，行于糗外，诸阳之络，行于糗内，诸阴之经，行于糗内，诸阴之络，行于糗外，是欤非欤？经曰：经糗十二，伏行分肉之间，深而不见，诸糗浮而常见者，皆络糗也。又日，当数者为经，不当数者为络。又曰：诸络糗，不能经大节之间，必行绝道而出入，复合于皮，（十四经发挥以十二经之支糗，伏行分肉之间者，皆释为络糗，则络糗亦伏行分肉之间者，而不浮见，亦能经大节而不行绝道，亦当经糗十六丈二尺之数，而非不当数也。似涉於鬺，）经曰：百病必先于皮毛，邪，中之，则腠理开，开则入客于络，（乃血络，非大络。）留而不去，传入于经，又渐传于藏府。机按。经言则知诸经皆属于内，诸络皆属于外，经中只言内经外络，未尝言阴阳也。且如荣行糗中，卫行糗外，荣气之行，无分昼夜，卫气昼但行阳，夜但行阴，素难尝言之矣。今谓阳经外，阳络内，阴经内，阴络外，经无明文，不知何据。或曰：赋言男子气，早在上，晚在下，女子气，早在下，晚在上，午前为早，午后为晚，从腰已上为上，从腰已下为下，男子早针，气乃上行，晚针，气乃下行，女子早针，气乃下行，晚针，气乃上行，其说亦有据乎。经曰：荣气行於糗中，周身五十度，无分昼夜，至平旦与卫气会于手太阴，卫气行於糗外，昼行阳二十五度，夜行阴二十五度，至平旦与荣气会于手太阴。机按。卫气之行，但分昼夜，未闻分上下也。男女藏府经络，气血往来，未尝不同也。今赋所言如是，似涉无稽之谈，安可为法于人哉。或曰：赋言补写之法，男用大指进前左转，呼之为补，退后右转，吸之为写，提针为热，插针为寒，女用大指退后右转，吸之为补，进前左转，呼之为写，插针为热，提针为寒，午前如此，午后反之，其法是欤非欤。经曰：冬至四十五日，阳气微上，阴气微下，夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，此论一年阴阳之升降也。即此，一日阴阳之升降，午前阳升阴降，午后阴升阳降，无分于男女也。考之素难，男女藏府经络穴俞血气，昼夜周流无不同，今赋言午前午后，男女补写颠倒错乱如此，悖经旨也甚矣。故曰：诊不知阴阳逆从之理，此治之一失也。又曰：刺实须其虚者，针下寒也。刺虚须其实者，针下热也。曰寒曰热，惟针下为候，何尝以提按而分男与女哉？或曰：针法刺左边之穴，将针右撚，而气上行，将针左撚，而气下行，刺右边反之，欲补，先呼后吸，欲写，先吸后呼，其法亦可师欤。曰：经络周于人身，无有左右上下之别，今针左右不同如此，将谓左之经络与右，上与下，两不相同耶！经曰：刺不知经络之往来，血气之流行，不足以为工，此亦可谓不知经络之往来矣。呼补吸写，古今皆同，予毋容议。或曰：丹溪言针法，浑是写而无补，何谓也。经曰：阳不足者，温之以气，阴不足者，补之以味，针乃砭石所制，既无气。又无味，破皮损肉，发窍于身，气皆从窍出矣。何得为补，经曰：气血阴阳俱不足，勿取以针，和以甘药是也。又曰：写必用方，补必用员，盖谓以气方盛，以月方满，以日方温，以身方定，以息方吸而内针，复候其吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰：写必用方，其气而行焉，补必用员者，员者，行也。行者，移也。宣其不行之气，令其行也。移其未复之糗，使之复也。夫写，固写其盛也。于补亦云：宣不行之气，移未复之糗，曰宣曰移，非写而何？且考素问九针之用，无非写法，丹溪之言，岂无所本哉。经中须有补法，即张子所谓祛邪实所以扶正，去旧实所以生新之意也。帝曰：补写奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。故云补也。虞氏曰：针刺虽有补写之法，余恐但有写而无补焉，谓写者，迎而夺之。以针迎其经糗之来气而出之，固可以写实也。谓补者，随而济之。以针随其经糗之去气而留之，未必能补也。不然内经何以曰形气不足，病气不足，此阴阳皆不足也。不可刺之，刺之重竭其气，老者绝灭，壮者不复矣。若此等语，皆有写无补之谓也。