黄帝问于伯高曰．夫邪气之客人也．或令人目不瞑不卧出者．（疑当作不汗出者）何气使然．伯高曰．五谷入于胃也．其糟粕津液宗气分为三隧．故宗气积于胸中．出于喉咙．以贯心肺．而行呼吸焉．营气者泌其津液．注之于脉．化以为血．以荣四末．内注五脏六腑以应刻数焉．卫气者．出其悍气之 疾而先行于四末．分肉皮肤之间而不休者也．昼日行于阳．夜行于阴．常从足少阴之分间．行于五脏六腑．今厥气客于五脏六腑．则卫气独卫其外．行于阳．不得入于阴．行于阳则阳气盛．阳气盛则阳跷陷．不得入于阴．阴虚．故目不瞑．黄帝曰．善．治之奈何．伯高曰．补其不足．泻其有余．调其虚实．以通其道．而去其邪．饮以半夏汤．一剂．阴阳已通．其卧立至．黄帝曰．善．此所谓决渎壅塞．经络大通．阴阳和得者也．愿闻其方．伯高曰．其汤方．以流水千里以外者．八升．扬之万遍．取其清五升．煮之．炊以苇薪．火沸．置秫米一升治半夏五合．徐炊．令竭为一升半．去其滓．饮汁一小杯．日三．稍益．以知为度．故其病新发者．覆杯则卧．汗出则已矣．久者．三饮而已也．（今人用此汤不根据此法故或效或不效）黄帝问于伯高曰．愿闻人之肢节．以应天地．奈何．伯高答曰．天圆地方．人头圆足方以应之．天有日月．人有两目．地有九州．人有九窍．天有风雨．人有喜怒．天有雷电．人有音声．天有四时．人有四肢．天有五音．人有五脏．天有六律．人有六腑．天有冬夏．人有寒热．天有十日．人有手十指．辰有十二．人有足十趾茎垂以应之．女子不足二节．以抱人形．（虚其位以怀孕人形）天有阴阳．人有夫妻．岁有三百六十五日．人有三百六十节．地有高山．人有肩膝．地有深谷．人有腋 ．地有十二经水．人有十二经脉．地有泉脉．人有卫气．地有草 ．人有毫毛．天有昼夜．人有卧起．天有列星．人有牙齿．地有小山．人有小节．地有山石．人有高骨．地有林木．人有募筋．地有聚邑．人有 肉．岁有十二月．人有十二节．地有四时不生草．人有无子．此人与天地相应者也．黄帝问于岐伯曰．余愿闻持针之数．内针之理．纵舍之意． 皮开腠理．奈何．脉之屈折出入之处焉．至而出焉．至而止焉．至而徐焉．至而疾焉．至而入．六腑之输于身者．余愿尽闻少序（二字有误）别离之处．离而入阴．别而入阳．此何道而从行．愿尽闻其方．岐伯曰．帝之所问．针道毕矣．黄帝曰．愿卒闻之．岐伯曰．手太阴之脉．出于大指之端．内屈．循白肉际．至本节之后太渊．留以淡．外屈．上于本节下内屈．与阴诸络会于鱼际．数脉并注．其气滑利．伏行壅骨之下．外屈．出于寸口而行．上至于肘内廉．入于大筋之下．内屈．上行 阴．入腋下．内屈走肺．此顺行逆数之屈折也．心主之脉．出于中指之端．内屈．循中指内廉．以上．留于掌中．伏行两骨之间．外屈出两筋之间．骨肉之际．其气滑利．上二寸．外屈．出行两筋之间．上至肘内廉．入于小筋之下．留两骨之会上．入于胸中．内络于心脉．黄帝曰．手少阴之脉独无 ．何也．岐伯曰．少阴．心脉也．心者．五脏六腑之大主也．精神之所舍也．其脏坚固．邪弗能容也．容之则心伤．心伤则神去．神去则死矣．故诸邪之在于心者．皆在于心之包络．包络者心主之脉也．故独无 焉．黄帝曰．少阴独无 者．不病乎．岐伯曰．其外经病而脏不病．故独取其经于掌后锐骨之端．其余脉出入屈折．其行之徐疾．皆如手少阴心主之脉行也．故本 者．（本如原道原毁之原是发明之义也）皆因其气之虚实疾徐以取之．是谓因冲而泻．因衰而补．如是者．邪气得去．真气坚固．是谓因天之序．黄帝曰．持针纵舍奈何．岐伯曰．必先明知十二经脉之本末．皮肤之寒热．脉之盛衰滑涩．其脉滑而盛者病日进．虚而细者久以持．大以涩者为痛痹．阴阳如一者病难治．其本末尚热者．病尚在其热已衰者．其病亦去矣．持其尺．察其肉之坚脆小大滑涩寒温燥湿．因视目之五色．以知五脏．而决死生．视其血脉．察其色．以知其寒热痛痹．黄帝曰．持针纵舍．余未得其意也．岐伯曰．持针之道．欲端以正．安以静先知虚实．而行疾徐．左手执骨．右手循之．无与肉果．（果果累也）泻欲端以正．补必闭肤．辅针导气．邪得淫 ．真气得居．黄帝曰． 皮开腠理奈何．岐伯曰．因其分肉．左别其肤微内而徐端之．适神不散．邪气得去．黄帝问于岐伯曰．人有八虚．各何以候．岐伯答曰．以候五脏．黄帝曰．候之奈何．岐伯曰．肺心有邪．其气留于两肘．肝有邪．其气留于两腋．脾有邪．其气留于两髀．肾有邪．其气留于两 ．凡此八虚者．皆机关之室．真气之所过．血络之所游．邪气恶血．固不得住留．住留则伤筋络骨节．机关不得屈伸．故病挛也．

通篇笔致夭矫如神龙之蜿蜒空中．惜文义前后不相承理法无可揣摩．