“。本神初始时虽在隐态之中，实际上时刻都在发挥着作用。如呼吸、心跳、眨 眼、感觉、直觉等，都是本神直接发挥作用的动态。所以是” 百姓日用而不知， 夫妇之愚，可以与知也” 的常道。也便是”尧舜人也，我亦人也。 “的同性。可 惜人们都不知自尊自爱，甚至自暴自弃， 以至自误。” 当年曾子一声唯，唤醒几 多世上人。这就是本神从直觉中突然被唤醒发出的声音，与识神没有丝毫牵连。 余如性欲的突发，夫妻感情的滋生，都莫不是本神觉醒初机。能掌握此初机，使 本神变为元神的动力。丹法中所淡的时至神知，即此时之喻。阴阳双修的关键之 处，便是要严格掌握此机会，使这种突发之神与元無结合，使他获得壮大与完善， 而成为元神。

从这方面说。双修确实要比清修快捷的多。清修者阳气枯萎以至不兴的，虽 然也可赖敲竹唤龟(男性)或鼓琴招凤(女性)来加以激发，这便完全出于后天 的推动，而产生后天的情欲，与直觉产生出来的阳能，与本神突如其来的醒觉， 自不免有天壤之别。是故张紫阳说： “草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲(直指 清修之弊) 。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随(直言双修一呼一应之妙) 。常 道即斯为日用(因为是普通人的日用常经，故尽人皆知) ,真源反此有谁知(本 神和元杰的真源。因此而获得觉醒与反还，是很少有人知道的。时至而神犹不知， 岂非白修一场，所以郑重的告戒) 。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为(连阴阳 之道都不懂，还有什么可乱做的) 。 ”又说： “了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自 然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。 ”就更清楚的告诉我们，不要轻易放过 明明白白的心猿(识神)与本神(直觉)之机，能反复从此直觉之机受益。到三 千功行完满时便能寿与天齐，此鼎即指阴阳双修之鼎，龙虎即指阴阳二物，末句 的“切莫担家恋子妻，从表象看，似乎很矛盾，实际上这正是直觉的机要所在。

也就是说，必须头脑清醒，立定脚根，方能使真龙真虎在鼎中获得烹炼， 一 旦产生担家的世俗观念， 一时被感情冲昏头脑，泪没在妻恩子爱之中就完了。这 是万万贪恋不得的。 《悟真篇》各诗，隐含双修玄机处很多，不要体会错了。元 神既是本神与元杰的结合物，在隐态中互起互伏， 一般人自然要被忽过，是得不 到元神的。所以修炼元神便是双修的重要目标，修炼元神，也是人自己主宰生命 的开始。

2、双修的广义目标： 就是要把我们的目标放得更广阔些，以统揽生命长河的高度来理解，也就是 透过双修去感悟生命，体会人生，得入修之门。人们通常都说要性命同修。所谓 性命同修者，命即生命存在本体的完善，性即生命存在境界的升华；分而言之， 命便是元气活动的能量，性便是本神潜在的本能；性命同修，就是阴阳合一的修 炼方法。也就是立志修行，立志主宰自己人生的方法。如心息相依，大定真空等， 都可使阴阳和合在一起，使元神获得高度的活跃与完善。

四、双修的特点与阶段性： 双修的主要内涵，就是修炼元神和元气，向生命挑战，它是最初修炼元神或 元杰的特殊阶段的特殊方法，也是最初炼精化气最好的必由之路。用之得法，便