清修怎及双修捷，独乐何如众乐高。岂止寿同南极老，还能名自地曹消。 第三节重谈炼己与筑基 炼已筑基四字，顾名思义，便有相互依存之意。分而言之，炼己便是炼去自 己假我之己、色身之己，恢复自己真我之己、本性之己也。筑基便是保固自己的 精气，使自己精气不泄，命根永固，命宝长存也。

真我之己者，即人类本来之” 虚” 是也。其动时即为意，静时即为性，它的 妙用便叫神。筑基既是筑固自己精气的基础。如造高楼大厦之前，必先填固地基 一样。非先把自己的精填满塞实不可。简言之，炼己即炼己之性根筑基即筑己之 命蒂。合而言之，人类的生命基础，便是精气神。夫精者，为人类万物之母，是 养生立命之至宝。故筑基的重点便是固精，固精的重点便是忘情，这是炼丹的起 步功夫。世人恒称此功为炼精化气或葆精裕气。精气本一物，人在没有情欲产生 之前，是只有气没有精的，只有在有了感情以至于性高潮之后，才会产生射精现 象。而性欲的本身，就伴有神的意念在里面，从而说明，精气神本来便是一个不 可分割的整体。龙降则虎伏，炼己与筑基，又怎么能割而分之呢? 从表象看，似乎炼己确实比筑基更重要，由于人自有生以来，便因后天呼吸 的起动，跟着而来的便是杂念的丛生。由于胡思乱想，于头万绪的纷扰，从而牵 动食欲情欲的产生，因而便动摇了自己的根基。若使心如止水， 一念不生，情欲 亦何从而起。这便形成佛家切重修心，专注炼己的由来。而没有想到，静极必动， 药产神知， ,而又必静的妙键。而炼己和筑基，实际上就是在这一动一静之间交 织而成的。由此也可说明炼己比筑基还重要之说，并非毫无根据。因为己炼成了， 能产生基也不筑自筑的效验。虚心实腹的名称，也就这样出来了。张紫阳说： “虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。 ”这 又隐含筑基比炼己更重要的味道。可张在《金丹四百字铭》中又说： “真土擒真 铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。这是炼己筑基必须并重的说法了。

也可说是炼己和筑基之间相互关系的最完美的注脚。盖真土者即人之真意也， 真铅者即人之元精元無也，真汞者即人之本神元性也。明白说明，只有真意才能 捉住真精与元無，只有真精才能制伏己之本神元性，精無神性同归于真意之中， 方能得炼己之效，身心也便寂然不动了。 “三家相见结婴儿，岂不便如此之易。

故性命双修之金丹大道，非炼己筑基不成，筑基不在炼己之外，炼己即在筑 基之中，非炼己之外再筑基，筑基之后又炼己也。故炼己者，以明心见性言，筑 基者以塞精固气言。炼己纯只还丹可望，筑基固则神室稳当。炼己筑基，岂可割 裂乎哉!

吾人有生以来，莫不以色身为本，秉得是父精母血之气，藏得是历代识神之 阴，受得是天地五行及水谷之精，内外一片纯阴。只有些子阳精，隐而不显，邪 蔽其正，丧尽本来面目。必须煅去内外阴气，方能反出。故炼己之要，在于惩愤 室欲，忘情绝念，不贪名利，不恋声色，诸恶不作，众善奉行，志念不退，勇猛 精进，主意既定，至死靡它。筑基之要，全身放下，物我皆空，以天地为怀， 以